Encyclopàdie^ VI, pp

logique est Tâme qui les anime. Et ainsi ridéaHsme est justifié. L'accord de la pensée avec son objet, qui est la définition ordinaire de la vérité, est au fond l'accord de l'objet avec lui-même, c'est-à-dire avec sa notion. En ce sens, Dieu seul est vrai, d'une vérité absolue, puisqu'en lui Têtre et la notion ne font qu'un, et voilà pourquoi la logique peut être dite l'exposition ou la révélation de Dieu *.

Ce qui montre bien, au surplus, que la logique et la métaphysique sont indissolublement unies, c'est que la métaphysique se règle toujours, pour atteindre son objet, sur une certaine logique. A son premier moment, la pensée se croit spontanément on mesure de saisir le vrai, et en cela elle a pleinement raison ; mais ce sont les catégories de l'entendement fini qu'elle applique à Tlnfini pour le comprendre. Elle se détermine et elle détermine le réel selon le principe de contradiction, et elle constitue un système de prédicats définis qui conforment les choses à leur nature exclusive. Elle ne conçoit Vun et Vautre qu'en imposant la nécessité d'accepter Vun et de rejeter Vautre. C'est ainsi qu'elle commence par poser que le monde est fini ou infini, en affirmant par là qu'il ne comporte que l'une de ces deux dénominations contradictoires. Elle s'appuie donc sur ce principe, que de deux déterminations opposées l'une doit être vraie, Tautre doit être fausse. Elle scinde ainsi en doux portions le contenu de la conscience réelle, et elle conclut que d'une part est toute vérité, d'autre part toute illusion. Elle enferme l'univers en un système rigide de notions immobiles et impénétrables, et elle en travestit l'unité concrète dans une simple unité formelle d'objets finis. Elle ne peut concevoir Dieu que comme TÉtre abstrait, séparé de toute réalité; ou bien, quand elle essaie de le déterminer, c'est pour lui appliquer, sans souci de la contradiction qu'enferme un