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ont choisi pour nous ; c'est à nous de nous accommoder à elles, car il est sûr qu'elles ne s'accommoderont pas à nous^ > Nous devons donc travailler, chacun pour notre part, dans le sens de la nature et de l'histoire; nous devons d'abord admettre et étudier l'organisme dont nous sommes les membres ; puis, au lieu de nous évertuer à le refaire du dehors, contribuer à le développer du dedans, par la spécialité de plus en plus grande et aussi par l'unité de plus en plus profonde de ses fonctions. Rien ne peut suppléer à cette évolution interne de l'organisme social, pas même l'administration la plus savante; car une administration a beau compliquer ses rouages pour tâcher d'égaler la complexité de la vie; des rouages ne sont pas des organes; elle est toujours une œuvre artificiellement construite, et elle ne réussit le plus souvent qu'à arrêter le mouvement qu'elle prétend régler. Il y a donc une marche naturelle de la société que l'on peut diriger dans une certaine mesure, mais que Ton ne peut suspendre ou détourner, violemment, sans grand dommage pour les intérêts sociaux, sans grand danger pour la société elle-même. L'œuvre de la raison n'est bonne que si la raison, au lieu de s'opposer à la réalité et d'affecter faussement une espèce de vertu surnaturelle, rentre dans la nature pour s'y adapter et y adhérer, d'autant plus que la nature n'est que la forme aveugle de la raison, et que la raison ne devient efficace qu'en devenant un préjugé, c'est-à-dire une impulsion de la nature*. Une maxime domine toutes ces règles de notre activité privée et de notre activité politique, et c'est Gœthe qui en a donné la formule : « Tâche de te comprendre et de comprendre les choses 3. » Cet eff'ort de l'intelligence marque vraiment dans le monde l'avènement de l'humanité. Avant que cet eflbrt se produise, l'homme n'est qu'un