Mélanges d'histoire religieuse; 2« édit , p

LA CRlTIQUIî IMMANENTE. 623

la nature est tout entière soumise à des lois. Ces lois, qui correspondent à celles do notre intelligence, puisque autrement nous no les saisirions pas comme lois et n'y verrions que des accidents, cet enchaînement de causes et d'effets, cette nécessité qui régit la nature constitue ce qu'on pourrait appeler Tintelligence de celle-ci. La nature devient ainsi on ([uelque sorte un esprit qui n'a pas la conscience de soi, comme l'esprit est à son tour une nature qui est douée do conscience. Il n'y a plus, comme on se le représente vulgairement, une opposition radicale entre la nature et l'homme, mais plutôt un rapport véritable et des propriétés communes. Eh bien , il faut aller plus loin. Si la nature est intelligente, si l'homme se reconnaît on elle, c'est que la nature ot l'homme ne font qu'un. Ce sont deux formes d'une môme substance, deux manifestations d'un môme principe. La nature a deux manières d'être : la matière et l'esprit. Disons mieux, l'esprit se révèle sous doux modes : l'un conscient, l'autre inconscient. On va voir c(*tte idée envahir la science et y jouer un rôle considérable*. »

Hegel procède de Spinoza ; il développe sous une forme plus compréhensivo encore les principes posés par le spinozisme. Selon la donnée fondamentale do son système, il faut que riiomnio cesse de vivre comme fttre individuel pour sentir le monde vivre en lui. Seulement, au lieu de concevoir l'Absolu comme un principe substantiel et 11x0, il le conçoit comme un changement sans repos, une transformation sans fin, comme le progrès constant et indéfini d'une réalité qui est tout entière dans la transition et le progrès. Par suite toute parole comme toute pensée qui fixe l'être est incomplète; elle devient fausse, si elle Tarrèto en prétendant se sufliro. Toute affirmation suppose une négation, comme toute existence suppose une limite; mais la négation ne supprime pas Taffirmation,