Mh,, II, prop.40, Schol., 2, t. T, p

3. « La meilleure conclusion cs^ celle qui se tire d'une essence particulière affirmative. Plus, en effet, une idée est spéciale, plus elle est distincte, et plus par conséquent elle est claire. Voilà pourquoi nous devons rechercher avant tout la connaissance des choses particulières, d De int. emend.f t. I, p. 32. — Bth.y V, prop. 24, t. I, p. 267.

4. a Noua attribuons à Dieu la connaissance des choses singulières , nous lui refusons la connaissance des choses universelles. » Cogit, met,, il, 7, t. Il, p. 489.

t)2 LA DISTINCTION DU BIEN ET DV MAL, -

est donné dans la dun'H% et ce n'est pas seulement sous une certaine forme, c'est sous la forme absolue de Télernité qu'elle se protluit et s'éclaire. A mesure donc que Tàme humaine s'élève à ce troisième degré du savoir, elle a d'elle-même et de Dieu une conscience plus pure, et elle s'éprouve alors moins comme objet que comme cause ailé([uate de sa connaissance*.

Ainsi s'évanouit non seulement la réalité, mais encoiv la possibilité de l'erreur: l'erreur s'élimine d'elle-même dès que nous ajH^rcevons le vrai. Mais comment pouvonsnous distinguer le vrai? Qu'est-ce qui nous donnera la certitude f L'idée vraie elle-même. < Celui qui a une idée vraie sait qu'il a cette idée et en même temps ne peut mettre en doute la vérité de la chose qu'elle représente^. > Si Ton demande un critérium du vrai, ne faudi-a-t-il pas demander un critérium de ce critérium, et ainsi de suite à rinOni? Et quel critérium tix)uvera-t-on plus clair et plus certain que l'idée vraie ? Au surplus, cette l'echerche d'un critérium du vrai est en contradiction directe avec la philosophie de l'immanence. Elle suppose toujours qu'il y a une règle de la connaissance, extérieure et transcendante, un type sur lequel l'intelligence doit venir se modeler. En réalité, « de même que la lumière se montre soi-même et avec soi montre les ténèbres, de même la vérité est à elle-même sa marque, et elle est aussi celle de Terreur 5. > La clarté de l'idée, c'est la certitude dé l'entendement : Verum index sui.

Les états que l'homme doit franchir pour arriver au vrai sont les mêmes qu'il doit franchir pour arriver au bien, et la distinction du bien et du mal s'établit dans le système de Spinoza comme la distinction du vrai et du faux ; la clarté de l'idée est en raison directe de la puissance de Faction , et réciproquement. Ou plutôt raclion