Eth., V, prop. 311, t. I, p

moins il est sujet à pâtir sous Tinfluence des affections mauvaises •. De moins en moins il se laisse dominer par la crainte de la mort ou par Tespoir d'une autre existence : il goûte la vie présente à sa source, qui est éternelle.

En outre, l'homme qui par la connaissance de Dieu se comprend clairement soi-même avec ses affections , accompagne naturellement de l'idée de Dieu la joie qu'il éprouve; par cons-équent, il aime Dieu et il l'aime d'autant plus que son intelligence est plus parfaite. Or cet amour de Dieu, une fois entré en Tàme, s'en empare et l'occupe plus que tout le reste 2. Pour aimer Dieu, il n'y a donc pas à pratiquer cette humilité intellectuelle qui, au contraire, nous le déroherait; il n'est pas besoin d'un moment singulier ou d'une inspiration singulière ; l'amour de Dieu implique le plus grand effort de la raison et il enveloppe toutes nos affections naturelles. 11 ne se produit donc pas par un détachement de notre nature ; loin de là, ce serait nous déprendre de Dieu que nous déprendre de nous-mêmes. Mais il ne faut pas attendre non plus que Dieu vienne à nous avec des inclinations et des émotions humaines. « Celui qui aime Dieu ne peut pas faire effort pour que Dieu l'aime à son tour 3. » Cet amour de Dieu est véritablement purifié de toute passion; loin de s'entretenir par des causes extérieures, il se suffit à lui-même dans son entier contentement et son parfait repos*. Sa raison est identique à son objet : c'est Dieu qui rinspire, c'est à Dieu qu'il se donne ; il est donc supérieur à toute dispersion, à toute dualité. Il est l'unité absolue du désir et du désirable. 11 est incorruptible; il ne peut être souillé par aucun sentiment d'envie, de jalou sie, de haine. Il est la suprême indifférence à toutes les