Eth., Y, prop. 27, t. I, p

passions qui divisent; il est la suprême identité des vertus qui unissent. C'est, en effet, le caractère du souverain bien que d'être commun à tous, de telle sorte que tous en puissent également jouira II se partage donc sans mesure; il est en nous d'autant plus fort que nous nous représentons un plus grand nombre d'bommes unis à Dieu de ce même lien d'amour 2. Et c'est ici encore que la foi révélée peut servir au triomphe moral de l'humanité; elle a en effet pour essentielle fonction d'inspirer la piété, l'obéissance à Dieu. Or l'obéissance à Dieu, bien qu'elle ne soit pas rationnellement fondée, est une approximation de la connaissance intellectuelle par la<|uello nous éprouvons notre dépendance à l'égard de Dieu ; l'homme qui aime Dieu par obéissance se rapproche de l'homme qui aime Dieu par raison. Cependant l'homme qui connaît Dieu est seul véritablement assuré en son amour. L'amour que suscite la foi est sujet aux mêmes troubles et aux mêmes défaillances que la foi elle-même; si la foi est une raison relative adaptée à des états d'âme irrationnels, si elle a un rôle à jamais nécessaire par la persistance des idées inadéquates dans l'esprit humain, elle n'est pas néanmoins la raison absolue, infaillible en ses principes et en ses effets, produisant par sa vertu interne l'amour de Dieu identique à elle. Le véritable et parlait amour de Dieu est un amour intellectuel. Et cet amour est iuliniment fécond comme l'Être tiu'il embrasse. « Comme aucune idée ne peut se reposer daus la connaissance du corps sans passer aussilôt à la connaissance de (À*lui sans le(|u<'l ni le corps ni son idée ne pourraient ni cxistei- ni êli-c connus, une fois cette connaissance acipiise, elle se trouve unie avec lui \k\v l'amour. On comprendra mieux cette union et ce (ju'clli' doit être, d*ai)rès son action sur le corps : cette action nous montre comment, par la con-