Eth., V, prop. 36, Schol , t. I, p

temps, ni se développer dans la durée*. » Cette possession immédiate de la vie éternelle, que Tintuition confère, ne saurait s'interrompre ni être troublée. « Par tout ce que j'ai dit, Ton voit quelle est rexcellence du sage, quelle est sa supériorité sur l'ignorant que la seule passion conduit. L'ignorant, on effet, outre qu'il est poussé en mille sens divers par les causes extérieures, (ju'il ne jouit jamais de la véritaldc paix de l'àme, vit en outre comuK^ inconscient de soi-mAmo et de Dieu et des choses, et. pour lui, cesser de pàtir, c'est cesser d'être. Au contraire, le sage, en tant qu'il est considéré comme tel, peut à peine se sentir troublé; possédant par une sorte de nécessité éternelle la conscience de soi et de Dieu et des choses, jamais il ne cesse d'être, et la véritable paix de l'àme, il possède pour toujours 2. »

Ainsi dans l'amour intellectuel de Dieu nous éprouvons comme une inaltérable jouissance de nous-mêmes ; ce n'est donc pas nous abîmer dans l'Infini que d'affirmer notre union immédiate avec Dieu, c'est au contraire nous retrouver tel (|ue nous sommes; et ce serait renaître, s'il y avait véritablement une mort. Mais ce qui semble mourir de nous, c'est ce qui n'a pas d'existence, ce sont les vains objets (jifiningine notre sensibilit*'. quand elle est uni(}uement éprise d'elle-même. Or déjà, à mesure que (jue dans la vie présente nous prenons mieux conscience de notre Raison, nous sentons mieux que ce ([ui vient des sens nesaurnit avoir aucun prix, cl nous coïKjuérons ainsi une plus grande })art (rélernili' 3, Et ce progrès même de notre être est l'expression, dans le temps, de l'immuidde essence que nous sommes en la Pensée divine C'est encore en parhinl le langage des choses temporelles i[no. nous parlons d'une suprêmntie graduelle de noire Raison sur notre sensibilité. Ce (jui est absolument vrai,