L'th., V, pn>p. 38, 3'.t, 40, t. I, p

c'est que notre Raison, avec l'Amour qu'elle implique, ne devient pas, mais qu'elle est; seulement nous pouvons ajouter que toutes les perfections de la vie présente sont éminemment comprises en elle. « Quoique cet amour intellectuel de Dieu n'ait pas eu de commencement, il a cependant toutes les perfections de l'amour comme s'il avait une origine. Et il n'y a pas là d'autre dififérence, sinon que l'âme a possédé éternellement ces mêmes perfections que d'après notre façon de dire elle a commencé d'acquérir, et qu'elle les a possédées en concevant Dieu comme sa cause éternelle. Si la joie consiste dans le passage à une perfection plus grande, la béatitude doit consister en ceci que l'âme jouit de la perfection même*. » La béatitude n'est ni l'elfet ni le terme de l'affranchissement ; elle en est le principe et la cause. « Go n'est point parce que nous contenons les passions que nous jouissons de la béatitude, mais c'est parce que nous jouissons de la béatitude que nous pouvons contenir les passions ^ » En d'autres termes, le simple effort de l'homme pour conquérir la béatitude serait radicalement impuissant, s'il prétendait se suffire, s'il ne tenait pas sa force de l'action divine qui le suscite et le rend efficace. Ce n'est pas par des moyens humains que nous nous assurons le salut; les procédés discursifs de l'intelligence et de la volonté abstraites ne peuvent rien sur notre nature, ne peuvent rien en dehors de Dieu ; nous ne sommes sauvés que par l'amour que notre Raison fonde en Dieu et que notre nature exprime. Nous n'avons pas à nous créer artificiellement une destination morale : notre destinée est éternellement tout entière dans le degré de vérité et d'amour que nous réalisons au sein de l'Éternelle Pensée.

Or, comme Dieu est la cause de l'amour que nous avons pour lui, on peut dire qu'il nous aime comme nous