Eth., V, prop. 42, t. I, p

Taimons et dans la mesure où nous Taimons. C'est en nous aimant nous-mêmes d'un amour intellectuel que nous aimons Dieu; c'est en produisant dans Tàme humaine l'idée de son Être que Dieu, principe de tout amour, s'aime lui-même d'un amour infini'. Là est d'ailleurs l'Influité véritable. Elle n'est pas l'infinité de l'objet, elle est l'infinité de l'action par laquelle Dieu, comme Pensée, se communique sans se diminuer à tout homme qui le réclame : la Pensée est vraiment le médiateur intellit^ible par lequel Dieu s'unit immédiatement à l'essence de toute âme humaine. Dieu, par son idée, peut s'exprimer infiniment, et c'est ainsi qu'il arrive à un amour conscient de soi-même. L'amour intellectuel de l'âme est, en eflet, « une action par laquelle l'âme se contemple soi-même et qui est accompagnée de l'idée de Dieu, à titre de cause, en d'autres termes, une action par laquelle Dieu, en tant qu'il peut être exprimé par l'âme humaine, se contemple soi-même en ayant l'idée de soi 2. » Ainsi l'union immédiate qui s'établit entre Dieu et l'homme dans la Pensée fait qu'en soi Dieu aime l'homme, (fu'en soi l'iiomme aime Dieu. « L'amour de Dieu pour les hommes et l'amour intellectuel des hommes pour Dieu sont une seule et même chose... Par là, nous comprenons clairement en quoi consiste ce qu'on appelle notre salut, notre béatitude, notre liberté; elle est dans ce constant et éternel amour envers Dieu, ou bien dans cet amour de Dieu envers les hommes. A cet amour, à cette béatitude, les saintes Écritures donnent le nom de Gloire, et c'est avec raison. Que l'on rapporte en effet cet amoiir soit à Dieu, soit à l'àme, c'est bien toujours cette paix intérieure ({ui ne se distingue véritablement pas de la Gloire^. » C'est en Dieu et par Dieu que nous nous déterminons à être ce que nous sommes; et cette détermina-