System der Sittenlehre; §§ 130 et suiv., pp. 93 et suiv

entiers, avant que la conscience de Dieu soit en nous éveillée, ou encore de ce que la conscience de Dieu n'a pas suffisamment dominé les autres inclinations de notre âme. Le péché est à la t'ois irrationnel et rationnel : il est rationnel par le fait que l'homme est uni au monde extérieur et en subit forcément l'influence; il est irrationnel parle fait que l'homme, qui s'abandonne aux sens, rompt son union essentielle avec Dieu K Mais cette union de l'homme avec Dieu doit nécessairement se rétablir; car il est certain d'une part que l'univers possède le plus haut degré de perfection, qu'il ofl're à l'homme toutes sortes de stimulants et d'occasions pour développer en lui le sentiment religieux 2, et que tous les éléments de la vie sensible tendent à se composer et à s'unir sous Faction de la piété^; et il est d'autre part manifeste que la Rédemption n'est pas un octe extérieur à la conscience religieuse, qu'elle est cette conscience même se produisant et se réalisant dans sa pureté et sa puissance absolues. Dès lors il ne peut y avoir qu'une prédestination, la prédestination du salut. Dans rinflni, qui exclut toute négation et toute contradiction, le péché doit s'évanouir.

Donc, ce qui reste en soi éternellement vrai, c'est la révélation de Dieu en l'homme; ce qui reste éternellement bon pour nous, c'est le sentiment de notre dépendance à l'égard do Dieu. Si cette double aftirmnHon est inspirée à Schleiermncher par sa foi chrétienne, il ir'en faut pas moins reconnaître que pour se comi)rendre et se traduire au dehors, pour se défendre aussi contre des façons de penser trop abstraites et trop étroites, elle s'est d'ellemême directement rapportée au sj)inozisme.