II INTRODUCTION

empressés à exiger des diverses doctrines la solution de problèmes qu'elles n'ont pas posés et que nous leur imposons : c'est vite fait d'en accommoder les idées à nos désirs et les conséquences à nos préjugés, favorables ou défavorables. Et quand il s'agit surtout des problèmes moraux, la tentation est bien puissante : on se décide mal à les oublier, même pour un temps; ils sont la « pensée de derrière la tète », qui vient juger de tout, qui critique toutes les pensées, les pensées hostiles que souvent elle imagine, les pensées indifférentes que presque toujours elle détourne. Il y a là une tendance de l'esprit qui, pour être très forte, n'en paraît pas plus légitime; c'est une précaution nécessaire que de s'en délier.

Ces observations générales contiennent d'abonl une vérité que notre travail ne peut que confirmer : la morale (juc l'on a longtemps attribuée à Spinoza par voie de consèjuenco forcée n'a rien de commun avec la doctrine spinoziste. Elles contiennent ensuite une sorte de critique préventive à laquelle échappe, ce semble, le sujet de notre étude. Ce n'est pas de nos préoccupations actuelles que la morale de Spinoza tire son importance, elle a été l'œuvre dans huiuclle Spinoza lui-même a voulu parfaire sa vie; le sens humain (pfelle a pris à nos 3'eux ne lui est p;is vfMiii (hi dehors, c'est à l'inti-rieur et nu plus profond d'une unie (pfelle est née; si elle est apparue comme doctrine', (-"est qu'à l'épreuve elle avait él<' jugée bonne. D'autre part, oAU) n'a pas dans l'enscMnblc tles idées spinozistes une phice (jue l'on puisse arbitrairement reslnMudre ou accroître; elle est, pour Spinoza, la i)hil()soi)bi<' tout entière : tout la prépare, rien n'est en debors d'elle.

< )n est donc dispense- de mettre artiliciell<Mn(Mit en relief un jiroblènie qui de lui-même <*st au i)remier jilan, et sni-tout d'oijérer diins le système de Spinoza un travail m;dadroil de discernement et de séparation. Aucune doctrine ne se prête moins à un triage d'idées. Il y ;i là une puissance d'organisation que nos distinctions usuelles ne