Idcen zu einer Philosojihie der Natur, II, pp

établir riinité synthétique des faits crexpérionce. De là vient que pour Kant la conception du savoir et de la moralité exprime une vérité seulement humaine et relative, non la vérité en soi. Mais du moment que la nature est Tobjet nécessaire de l'esprit, il est également impossible et de lui refuser une existence propre et de poser cette existence hors de l'esprit; de telle sorte que l'unité téléoloiiique de l'univers, pour être vraiment fondée, doit se résoudre et s'achever en une unité ontologique.

Or cette unité ontologique, qui est la vérité première, est aussi dans l'univers la réalité primitive. A l'état de nature l'homme ne fait qu'un avec lui-même et avec le monde qui l'entoure. Mais comme l'essence de l'esprit est la liberté, l'homme a voulu s'affranchir des conditions naturelles d'existence, et il a inauguré avec la réflexion la philosophie proprement dite. Il a distingué l'oljjet de l'intuition, le concept de l'image, et il s'est ainsi scindé lui-même. Toutefois la réflexion qui en toutes choses distingue et désunit ne saurait avoir qu'une valeur négative et ne doit jouer que le rôle de moyen; transformée en acte définitif, prise comme fin, elle devient une maladie do l'esprit; elle est le mal qui attaque la vie à sa racine et qui l'empêche de s'épanouir. Normalement elle doit travailler à se dépasser elle-même pour poser par la liberté ce qui est déjà impliqué dans la nature. C'est donc que le savoir abstrait est stérile et funeste; il n'engendre rien et il tue; il est dans l'univers le principe de toute dualité et par conséquent de tout mal; il n'y a de savoir complet que celui qui supprime les contraires et qui est indi visiblement uni à l'action '.

C'est donc dans l'intérêt de la pratique aussi bien que dans l'intérêt de la science qu'il faut affirmer l'unité absolue de l'Être. Spinoza est le premier qui ait, avec une pleine conscience, reconnu cette unité quand il a