Ideen zu einer Philosojjhie der JVaiur, II, pp

considéré la pensée et retendue comme de simples modifications d'un même Principe. Le coup d'audace de son système a été de concevoir immédiatement le fini dans l'Infini et de ne le concevoir que dans l'Infini'. Spinoza a eu le mérite de rejeter d'emblée l'opposition établie entre les idées et les choses. Mais, au lieu de chercher ou plus profond de la conscience de soi la raison qui fait apparaître en nous deux mondes, le monde idéal et le monde réel, au lieu d'expliquer par là comment l'Infini et le fini, originairement unis, se sont séparés l'un de l'autre, il a posé l'Infini hors de nous et il a transporté dans cet Infini, avec des affections et des modifications, une série sans fin de choses finies. Or comment puis-je prendre conscience de ces aff'ections et de ces modifications? C'est ce qui dans le système de Spinoza reste inexplicable, et c'est ce que permet de comprendre le système de Leibniz^.

Le concept d'individualité. sur lequel se fonde la doctrine leibnizienne permet en effet de poser, non plus dans un Etre extérieur à moi, mais dans mon être propre, l'unité primitive de l'Infini et du lini. Le fait qu'il y a en moi une série de perceptions successives prouve que je suis un être fini; mais le tait que cette série est sans lin prouve que rinfmi est immédiatement présent à mon être. Comme sujet percevant, je suis essentiellement l'acte par lequel l'Infini se réalise sous les formes innombrales du fini. C'est donc dans leur développement, dans leur genèse, que je dois considérer les représentations dont le système constitue la nature^. Cependant, pour quo la nature ainsi comprise ait une réalité objectiv(\ il ne suffit pas de dire (pi'il y a une harmonie préétablie entre nos perceptions et celles des autres êtres; car cette harmonie est, non une e\'ph"cation. mais le fait même à expli-