Ibid., p

3. Einleitung zu dem Entwurf c'mcs Systems der Naturphllosophie (1799),

4. Erster Entwurf eines Systems der Naturphllosophie (1799), III, p. 17.

5. Einleitung zu dem Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, III, p. 284.

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et elle n'offrira rien de saisissable à rintuition : elle ne pourra pas être connue, ce qui répugne au concept de la nature. Mais supposons d'autre part que son activité s'épuise en un produit qui Tarrète à jamais; alors elle cessera d'être infinie pour n'être plus qu'un acte fini. 11 laut par conséquent admettre que la nature se détermine et expliquer comment cette détermination n'est pas une négation essentielle. Il faut trouver dans la nature la raison de la double tendance qu'elle a à se déployer et à se fixer. Nous dirons donc d'un côté que tout produit naturel est comme un moment d'arrêt dans l'expansion de son activité productrice; mais nous remarquerons en outre que tout produit naturel exprime à sa façon ce qu'il y a d'infini dans cette activité, puisqu'il est capable de produire à son tour d'autres êtres et par là de se reproduire à l'infini. Et ainsi, tandis que la Nature créatrice se concentre pour un temps en lui, il devient le principe d'une évolution sans fin. Selon même une pensée que Schelling reprendra plus tard en un sens tliéologique, il y a comme un Produit essentiel et primitif, ad(^- (juat à la Puissance productrice de la Nature, et c'est de ce Produit essentiel et primitif que les produits particuliers sont des expressions singulières et des formes successives. La Nature est donc comme objet un devenir infini, ipii exprime dans l'expérience l'infini idéal (ju'ellc est comme sujet'. Ainsi est maintenant appliquée à l'intérieur de la Nature, considérée comme existant en soi, la déduction, qui, pour Fichte, rattacbait la nature, comme chose extérieure, au Moi intérieur. Le principe suprême de la Pliilosopliie df la nature est qu'il y a une Nature (i firiori, une Réalité qui est et (jui est connue en soi et par soi, abstraction faite de tout élément

1. Erster ICntwnrf cinrit SijxtcniK drr Naturphiloxopliie. III. pp. 12-2(t. — Einhitung :u dem Eut wurf dites Syntenis der NaturphiUixophic, III, pp. 28.5-

spirituel ou subjectif. La philosophie de la nature est donc comme le « Spinozisme de la physique *. »

Elle se suffit si bien à elle-même comme science qu'elle pourrait être prise pour la science complète, si Tesprit n'était pas obligé, dans un intérêt pratique, de s'affirmer comme intelligence 3. Toutefois cette obligation ne confère pas au système qu'elle détermine une supériorité quelconque : la philosophie de l'intelligence et la philosophie de la nature ont, au point de vue théorique, une égale valeur, et il est indifférent, quand il s'agit de la connaissance, de partir de cette proposition : la nature est, ou de cette autre : je pense. 11 y a, en effet, entre la nature et l'intelligence un parallélisme si rigoureux qu'à bien des égards la philosophie de l'intelligence ne peut être qu'une contre-épreuve de la philosophie de la nature*. La philosophie de l'intelligence est idéaliste comme la philosophie de la nature est dynamiste; elle explique les déterminations successives du savoir par les conditions transcendantales de l'action du moi, comme la philosophie de la nature explique les divers phénomènes par les conditions originaires du déveloj)pement de la matière s. Et de même que la philosophie de la nature fait sortir l'idéalisme du réalisme en spiritualisant les lois des choses qui ai)paraissent ainsi comme des lois de l'esprit, de même la philosophie de l'intelligence fait sortir le réalisme de l'idéalisme en matérialisant les lois de l'esprit qui apparaissent ainsi comme les lois des choses 6,

Le principe du savoir doit donc être absolu au même titre que le principe de l'Être. Or un principe ne peut

1. ElnlelUiiig zu dent. Eiitwurf eines Sytstems der Natuvpldlowplde, III, p. 279.