Ep. L, t. II, pp

minée du dehors est celle qui n'est jDas à elle-même sa raison. La détermination interne est la plus positive des affirmations, puisqu'elle découvre la raison de l'être dans l'être même. Les existences individuelles qui sont données dans l'univers comportent cette double détermination : la réalité qu'elles ont et les effets qu'elles produisent dépendent à la fois des circonstances extérieures et de leur nature propre; elles agissent à la fois par les choses et par elles-mêmes. En même temps qu'elles se posent dans leur être, elles sont limitées par les autres êtres. Cependant la négation qu'enveloppe la détermination externe s'atténue et s'efface à mesure que les influences extérieures apparaissent, non plus comme la force qui engendre tout, mais comme l'occasion et l'instrument du développement interne de chaque être. Par exemple, en mathématiques, si l'on prend une vérité particulière, on ne peut la démontrer qu'en la rapportant à d'autres vérités, c'est-à-dire en la déterminant du dehors; mais la définition qui est à l'origine de cette vérité comporte une détermination interne puisqu'elle s'expli(|ue ellemême avec les vérités qu'elle engendre. Et le rôle de la démonstration géométrique, c'est, en quelque sorte, de faire participor une propriété particulière, par le moyen de la détermination externe, à la vérité de la détermination interne. La démarche des choses finies, ijuand elle est normale, est analogue à la démarche de la démonstration mathématiijue: les choses finies ne se déterminent et ne s'expliquent les unes les autres r[ue pour se ramener dans leur ensemble à ce qui est, pour r<'ntendem<Mit, leur raison éternelle, leur principe de détermination interne*. Elles se rattachent donc à Dieu par un double lien de eausalité, suivant ({u'on les considère dans leur existence ou dans leur essence. D'abord, comme leur essence n'enve-

1. Quoi que prôtciulc Camerer (7)/V Lrhre Spinoza s. Stntt;jnrt. 1877. pp. 2î>3 et ëniv.), il n'y a donc pas une radicale hétérof^énéité entre la lictcrmination de l'être par les causes extérieures et la détermination par l'essence.

loppe pas Texistence; comme la nature humaine, par sa seule définition, n'imi^lique pas tel ou tel homme, tant ou tant d'hommes, on peut dire que l'existence de tout individu particulier est produite par l'existence d'autres individus particuliers. Ainsi les êtres finis, pour que leur existence soit expliquée, doivent rentrer dans la série infinie des causes et des efi'ets; ils se relient à Dieu, non pas directement, mais comme termes d'une série, qui, dans sa totalité, découle nécessairement de Dieu. En second lieu, les êtres finis ont chacun une essence qui est enveloppée dans un attribut, qui par conséquent participe à l'éternité de cet attribut. Ils peuvent donc, s'ils sont pourvus de conscience et de raison, se reconnaître et s'expliquer eux-mêmes dans leur cause immédiate et interne. « Nous concevons les choses comme actuelles de deux manières : ou bien , en tant que nous les concevons avec une relation à un temps ou un lieu déterminé, ou bien en tant que nous les concevons comme contenues en Dieu et résultant de la nécessité de la nature divine. Celles que nous concevons de cette seconde façon comme vraies ou comme réelles, nous les concevons sous le caractère de l'éternité ^ » L'homme peut donc se comprendre de double façon : par son existence dans le temps, par son essence dans l'éternel. Mais tandis que par son existence dans le temps il est l'être qui dépend de la nature naturée, par son essence dans l'éternel il est l'être qui relève de la nature naturante. De la totalité des causes externes qui dans la durée le font être et le limitent en l'expliquant , il remonte à ce qui est au-dessus de toute durée la raison interne, la vraie cause de son être. Mais Dieu, qui est l'Être dont l'essence enveloppe l'existence, ne connaît pas cette dualité de déterminations : il est de sa nature déterminé à être ce qu'il est, à produire ce qu'il produit, et cette détermination intérieure, absolu-