Mélanyes d'histoire rdigievse ; 2* édit , p

la nature est tout entière soumise à des lois. Ces lois, qui correspondent à celles de notre intelligence, puisque autrement nous ne les saisirions pas comme lois et n'y verrions que des accidents, cet enchaînement de causes et d'effets, cette nécessité qui régit la nature constitue ce qu'on pourrait appeler Tintelligence de celle-ci. La nature devient ainsi en quelque sorte un esprit qui n'a pas la conscience de soi, comme l'esprit est à son tour une nature qui est douée de conscience. Il n'y a plus, comme on se le représente vulgairement, une opposition radicale entre la nature et l'homme, mais plutôt un rapport véritable et des propriétés communes. Eh bien, il faut aller plus loin. Si la nature est intelligente, si l'homme se reconnaît en elle, c'est que la nature et l'homme ne font qu'un. Ce sont deux formes d'une même substance, deux manifestations d'un mémo principe. La nature a deux manières d'être : la matière et l'esprit. Disons mieux, l'esprit se révèle sous deux modes : l'un conscient, l'autre inconscient. On va voir cette idée envahir la science et y jouer un rôle considérable'. »

Hegel procède de Spinoza ; il développe sous une forme plus compréhensive encore les principes posés par le spinozisme. Selon la donnée fondamentale de son système, il faut que l'homme cesse de vivre comme être individuel pour sentir le monde vivre en lui. Seulement, au lieu de concevoir l'Absolu comme un principe substantiel et lixe, il le conçoit comme un changement sans repos, une transformation sans tin, comme le progrès constant et indéfini d'une réalité qui est tout entière dans la transition et le progrès. Par suite toute parole comme toute pensée qui fixe l'être est incomplète; elle devient fausse, si elle l'arrête en prétendant se suffire. Toute affirmation suppose une négation, comme toute existence suppose une limite; mais la négation ne supprime pas l'affirmation,