Eth., II, prop. 23, t. I, p

affections, par suite ridée de Tàme liuinaine. Cette idée de l'âme est unie à l'àme de la même façon que l'âme, c'est-à-dire l'idée du corps est unie au corps. Mais encore une fois, il n'y a pas là un redoublement de l'idée dans une autre idée, une réflexion du fait dans un miroir distinct de lui. L'âme et le corps ne sont qu'un même individu, conçu tantôt sous rattril)iit do la pensée, tantôt sous l'attribut de l'étendue; c'est pourquoi l'idée de l'âme et l'âme elle-même, qui sont en Dieu par la même nécessité, qui résultent de la même puissance de penser, ne sont qu'une seule et même chose, conçue sous un seul et môme attribut, à savoir la pensée. L'idée de l'âme, qui est l'idée d'une idée, n'exprime donc pas une âme substantielle qui se saisit en soi par une vision immédiate; elle n'est que la forme de l'idée, ou plutôt elle est simplement l'idée considérée comme mode de la pensée, sans égard à son objets Ainsi, quand on affirme (|ue Tliomme est capable de se connaître, cette affirmation, dans sa vérité, comprend les deux propositions suivantes : il y a dans l'âme l'idée des affections du corps; l'idée, en tant qu'idée, peut être rapportée à l'attribut de la pensée sans que l'on considère son objet, (pii se rapporte à l'attribut de rétendue.

Cette explication, selon Spinoza, rend compte des éléments positifs de la conscience; elle ('carte le sentiment imaginaire d'une puissance de réflexion iucb'terminée pour affirmer l'identité du sujet et de l'objet. L'individu humain ne se compose pas de deux réalités séparées, il est une seule et même réalité qui s'exprime par les modes de deux attributs distiucls. La doctriiK^ spinoziste surmonte le dualisme établi })ar Descartes entre la jKMisée libre et l'étendue déterminée : la pensée est aussi rigoureusement déterminée que l'étendue. Le Cogito de Descartes affecte évidemment trop aux yeux de Spinoza la