LVi., III, prop. 51, Schol., t. I, p. 1C

l'esclavage. H5

éclate la fausse croyance à des individualités indépendantes, n'ayant d'autres rapports que ceux qu'établissent arbitrairement leurs libres volontés.

Il suit de là que les choses qui paraissent être ou qui sont réellement étrangères à notre nature peuvent causer dans l'àme par accident la joie, la tristesse ou le désira Si nous avons été affectés en même temps de deux états, dont l'un nous a rendus tristes ou joyeux, dont l'autre nous a laissés indifférents, le second de ces états pourra en se reproduisant reproduire le genre d'impression qu'avait fait naître en nous le premier. Nous en arrivons de la sorte à aimer ou à détester certains objets et certaines personnes sans aucune cause qui nous soit connue, par l'effet d'une sympathie et d'une antipathie capricieuses. Ce n'est pas que la sympathie et l'antipathie se développent sans raison, qu'elles soient, comme on l'a parfois soutenu, des qualités mystérieuses : elles naissent par des rencontres fortuites de sentiments et d'idées^. Il suffît souvent qu'une chose ressemble par quelque endroit à un objet qui d'ordinaire nous affecte de joie ou de tristesse, pour que nous reportions sur cette chose, originairement étrangère et indifférente à nos états d'àme, une part de notre amour ou de notre haine ^ Qu'un objet qui nous procure ordinairement de la joie s'associe à un objet qui nous procure ordinairement de la tristesse, et réciproquement : nos sentiments d'amour et de haine, au lieu de rester distincts comme leurs objets, s'unissent sur chacun des objets pris à part*. En outre, comme les relations accidentelles des êtres et des choses peuvent être très complexes à un seul et même moment, les fluctuations, les incertitudes et les variations de sentiment dont il a été déjà question se compliquent en mille formes. Ajoutez que nous intervertissons l'ordre