De Narfon, Séparation, p

messe forcée, il faut considérer que beaucoup de modernistes ont fait un acte de foi et d'espérance en prêtant le serment; ils ont cru à l'avenir dô leurs idées et il leur a semblé qu'ils prépareraient mieux leur revanche dans l'Eglise que hors d'elle. Ils voulaient une réforme de l'Église en elle, par elle et pour elle et non pas un schisme. Ceux qui tenaient plus à l'indépendance de leur esprit qu'à la « communion des saints », ceux surtout qui avaient, dans leurs réflexions, . dépassé le stade moderniste, se sont retirés, ou ont accepté d'être chassés. Les autres ont considéré le serment comme une formalité de nulle valeur et se sont repliés sur eux-mêmes, en attendant des jours meilleurs ^

11 est très remarquable que Pie X n'a jamais cru que la violence de son langage et de ses coups lui ait vraiment donné la victoire. Il ne s'est pas fait sérieusement illusion sur l'apparente soumission qu'il a obtenue, et, jusqii'à sa mort, il n'a pas caché les préoccupations que lui causait cette «.peste du modernisme », si habile à s'insinuer partout ; c'est comme une hantise qui ne l'a pas quitté ^ Dans sa première encyclique (l®' novembre 1914) Benoît XV, à son tour, n'a pas manqué d'introduire un couplet, dans la manière de son prédécesseur, sur la tam pestifera lues ; preuve qu'il n'était pas non plus très rassuré. Il a cru devoir rappeler que toute tentative de réinterpréter le dogme et de lui donner une signification autre que

1. Ce qu'on a fait, p. n ; Houtin, Modernisme, p. 193 et Crise, p. 66.

-2. Houtin, Jfodernisme, p. 386, n.

l'aspect intellectuel 219

celle qu'il a reçue dans le passé est inadmissible: les croyances chrétiennes n'étant pas le fruit d'une expérience religieuse développée à travers les âges, mais celui de la révélation apostolique, qui n'admet aucune addition ni aucun retranchement (neque addimentum, neque ablationem recipiens). Il serait inutile de prendre tant de visible inquiétude d'un adversaire si on n'avait plus rien à craindre de lui.

Ce n'est pourtant pas que le régime de répression et de compression voulu par Pie X n'ait point porté de résultats. C'est à lui qu'il faut rapporter la responsabilité de la crise intellectuelle du clergé de France, de la débilité des Universités catholiques, de l'orientation des clercs vers l'ignorance, l'inintelligence et l'horreur du présent, de l'obligation pour ceux d'entre eux qu'un hasard a ins"truits, de s'en aller, s'ils sont assez jeunes et assez résolus pour oser, ou de porter un masque toute leTir vie, ou de s'étourdir par l'action politique ou sociale. Je ue parle pas, bien entendu, des profiteurs qui monnaient leur zèle et qui sont' à la fois l'opprobre du clergé et la terreur de leurs frères. La surenchère des sceptiques est une des plaies de l'Église, avivées par le déplorable gouvernement qu'a dirigé Merry del Val, avec la collaboration ou sous l'inspiration d'hommes comme Benigni et Montagnini.

Aujourd'hui on constate que le dogme et tout le système intellectuel de l'Eglise romaine se sont raidis et tendus. Ils s'expriment dans une apologétique abondante et désuète, devant laquelle les catholiques instruits avouent leur angoisse et leur

320 LE PROBLÈME RBLIQiEUX

humiliation ^ On insiste sur les arguiaents de Bentiment, sur les bienfaits de l'Eglise, sur la beauté touchante du culte ; on dénigre la raison; on raille l'intellectualisme, on prône V utilité àé croire et de pratiquer, contre V illusion d'apprendre et de comprendre hors du catéchisme. Cet anti-intellectualisme peut retenir des fenmies et des jeunes gens qui n'ont guère appris ; au besoin satisfaire des mystiques et des hommes peu éclai* rés, mais ce n'est pas lui qui ruinera ou seulement affaiblira les difficultés de croire de l'ordre scientifique, qui ont marqué le point de départ du modernisme. Il est facile de proclamer qu'il n^y en a pas, qu'il n'y en a plus ; le prouver, c'est autre chose. J'ai dit que divers érudits catholiques, d'ailleurs souvent compromis par des auxiliaires téméraires, s'y emploient de leur mieux. Ils sont, je pense, à peu près les seuls, parmi les hommes capables de peser leurs raisons, à croire qu'ils y réussissent ; et encore ne jurerais-je pas qu'ils en soient eux-mêmes absolument convaincus.

Quoi qu'en puissent dire quelques journalistes mal informés, ou en faire croire quelques apparences superficielles, l'Eglise romaine ne marque aucune tendance à se relâcher de sa rigueur dans le domaine intellectuel. Elle exerce sur les esprits la même surveillance jalouse qu'il y a une douzaine d'années ; elle se cantonne dans les mêmes défenses et les hommes renseignés savent bien qu'elle est plutôt disposée à renchérir sur ses précédentes interdictions qu'à les atténuer. Elle appa-