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l'aspect INÏEtl^ECTUEIi 221

vaâà toute tendue vers le péril qu'elle sent là^ dans l'oml)fe,*1:Giit prêt à renaître, au moindre signe de faiblesse ou de condescendance qu'elle? pourrait donner. Le doute sur l'inviolabilité de Top-" thodoxie intellectuelle — sur celle de l'ortbodoxie doctrinale aussi — est entré dans le clergé ; l'énergie de Pie X, aidée de l'bypnose de l'asservissenient, ont apaisé le tumulte avant qu'il ne fût tempête et nous traversons une accalmie ; mais que se prépare-t-il derrière elle? On a dit justement que le modernisme n'était « en réalité qu'un état d'esprit » et que la lutte qu'il avait engagée n'était pas « entre une doctrine et une doctrine^ mais plutôt entre deux méhodes^ entre deux esprits '^ One de ces méthodes, un de ces esprits représentent la réalité d'aujourd hui ; les deux autres prè^ longent le Moyen Age. Peut-on croire que la mori triomphera définitivement de la vie ?

On peut considérer que l'expérience est faite à ^intérieur même de r Eglise : le système intellectuel de l'Eglise romaine constitue une contrainte insupportable à un homme d'aujourd'hui qui veut savoir et penser ; son système doctrinal, pour autant qu'il dépend de rintellectuel, est devenu impensa,ble et ne supporte plus ni l'épreuve de Iw critique histor»}ue, ni celle de la réflexion philosophique.

Reste la religion, et c'est elle que les libéraux auraient bien voulu dégager du romanisme, parce qu'ils sentaient le péril qu'elle y court. Je dis intentionnellement les libéraux et non pas les mo-