Osservatore romano, 20 avril

l'Etat. En conséquence, elle se fait de l'Etat une certaine représentation, telle que les autorités publiques s'y trouvent engagées, en s'inclinant devant le droit de Dieu, à se mettre au service de la hiérarchie cléricale pour l'aider à atteindre ses fins spirituelles. Tout cela revient à dire que l'Eglise a plus que des préférences en matière politique, qu'elle a un système à elle et que, pour autant qu'elle cherche à le réaliser, elleiait figure d'organisation politique. « VÉglise^ écrit justement M. André Mater *, n'a pas cessé d'agir en France comme une dynastie provisoirement déchue, qui vise à renverser le gouveimernent usurpateur. L'usurpation pour elle s'incarne dans la Révolution de 1789 et la Révolution s'incarne dans la République. Qu'on détruise donc laRépU' blique ! » N'est-ce pas là justement ce que Mgr Sévin disait dans son Catéchisme, et n'est-ce pas ce que le P. Barbier a proclamé chaque fois qu'il a ouvert la bouche ?

Pourquoi donc l'Eglise est-elle devenue chez nous une organisation qui vise un but politique? Pourquoi son entreprise politique a-t-elle pris jusqu'à nos jours cette allure de réaction contre la démocratie, la République et l'État laïque ? C'est là ce qu'il nous faut essayer de comprendre d'abord.

J'en vois deux raisons principales, elles-mêmes assez complexes dans leur détail :

1° L'Eglise est une puissance du passé, de ce passé que la Révolution a ruiné ; elle lui a sur-