Parodi, op. cit., p

l'aspect religieux 25Sf

Qu'après un temps de défaveur, la métaphysique retienne de upuveau Tattention des pe^nseurs et de ceux qui voudraient bien être pris pour des penseurs, ce n'est pas à nier ; mais la métaphysique, même spiritualiste, et le catholicisme sont valeurs différentes et qu'on aurait tort de confondre. L'Eglise n'a aucune sympathie pour des philosophes qui continuent d'agiter les problèmes qu'elle-même a résolus depuis longtemps et définitivement ; elle ne se sent aucune disposition à prendre Bergson pour un apologiste de la vraie foi. Quand, en 1913, le cardinal Merry del Val exhortait, au nom du Pape, les compétences et les autorités catholiques à « combattre ce venin du modernisme philosophique » *, c'était tout justement le bergsonisme qu'il visait. Et, en l'espèce, il se comportait avec beaucoup plus de sagesse, du point de vue catholique, que ne font, en cédant à une illusion plus ou moins volontaire, des hommes comme Mgr Tissier, qui, dès qu'il note un bon sentiment quelconque dans la littérature d'aujourd'hui, même chez un incroyant aatéré, y reconnaît l'influence de l'Evangile et la persistance du christianisme fondamental. Le nombre de nos intellectuels qui sont des catholiques virtuels et qui s'ignorent eux-mêmes est incroyable !

Je n'ai pas beaucoup plus de confiance, je l'avoue, dans le prétendu retour de la jeunesse au catholicisme, dont on fit grand état vers 1913 *. Cette jeunesse avait changé de conducteurs, c'est entendu, et Renan avait cessé de lui plaire ; le scep-

1. Lettre publiée dans le Temps du 25 août 1913. 2^ Rouffiac, ap. Sent, religieux, p. 45-47.

ticisme ironique et souriant avait, pour elle, fait son temps. Décidément las de la critique avant d'avoir examiné, et de la réflexion avant d'avoir pensé, les yet«ie5 réclamaient un principe d'action, un moteur pour leurs énergies et ils disaient le trouver dans la religion, dans le catholicisme, qui est, de par la tradition de l'histoire, Tindispensable religion française.. Ils cherchaient à simplifier leur vie intellectuelle et ils adhéraient à la foi toute faite parce que c'est plus expéditif et moins pénible que de s'en faire une \ Ces garçons si décidés n'étaient que des pragmatistes fidéistes ; c'est^ à-dire de détestables catholiques, dont la foi de mauvais aloi n'avait rien de ce rayonnement qui pénètre et touche. Leur prétendue certitude inter?ie, avait tout l'air d'un a priori, établi pour justifier arbitrairement une action politique ou sociale d'un certain sens, et elle n'était pas au fond de meilleure qualité catholique que l'agnosticisme clérical d'un Maurras.

En somme, dans toute cette prétendue renaissance religieuse d^avant-guerre — religieuse et non vraiment catholique — il est difficile de voir plus qu'une réaction contre la poussée critique qui Tavait précédée, un de ces changements superficiels qui se produisent d'une génération à l'autre sous l'influence de causes médiocres et qui troublent à peine sur les bords le grand courant de la pensée d'une époque. Il faudrait plus que cela pour rendre au catholicisme sa vigueur et sa fécondité. ^