Taine, Origines, t. XI, ch. I-III

2. Debidour, Eglise et utat,p. 184 ; Huaskins, Séparation, p. 16.

3. Tel Portalis, ministre des cultes jusqu'en 1807, et qui est à la fois gallican et clérical. Sur toute cette histoire, cf. Madelin, Fonché. Paris, 1900, t. II et surtout Lévy-Schneider, C/iampion de Cicê, livres lîl à Vi, spécialement p. 574 et s.

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encore le moyen de grandir par les tribulations qu'il lui imposa.

En vérité, au début du xix^ siècle, l'idée même de Concordat avait fait son temps et pouvait passer pour un anachronisme. Du point de vue de l'État sorti de la Révolution, le contrat, en luimême, ne semblait pas exécutable, et il ne le devint que par laddition des Articles organiques, que le Pape, de sa part, ne pouvait pas accepter. Gomment s'étonner qu'un si mauvais arbre ait porté de mauvais fruits ? En vérité, le premier résultat du Concordat fut de fortifier chez nous et d'y développer Vultramontanisme, si bien qu'en 1870j après soixante-sept ans de régime concordataire, cette déformation du sens catholique sera devenue comme la règle de foi de l'épiscopat, qui s'est accoutumé à aller chercher à Rome un appui contre rÉtat. Et, en même temps, parce qu'il livrait les desservants à l'autorité arbitraire des évêques, le Concordat les réduisait, eux aussi, à se défendre par un constant recours au Pape.

U Église en 4814. — Son alliance avec les Ultras ; ce qu'elle y gagna. — La révolution de 1830. — Les deux voies : celle de /'Avenir el celle de V Encyclique Mirari vos. — L Eglise bouclier de la bourgeoisie contre le socialisme. — Le second Empire. — Vétat d'esprit de V Église en 1870.

Au total, la reconstruction de l'Eglise de France, conduite sous le couvert de son loyalisme bona-

partiste, se trouvait assez avancée en 1814 pour que la chute de Napoléon ne la compromît pas et pour que le clergé fût dès Fabord en état d'oflPrir à la monarchie des Bourbons l'appui le plus solide qu'elle pût alors trouver dans le pays. D'ailleurs ce clergé n'avait point tiré de la rude leçon de la Révolution l'enseignement qu'elle comportait, car il n'avait rien abandonné de sa vieille doctrine théocratique. Quand il vit revenir la royauté « légitime », il s'imagina qu'il allait être, lui aussi, restauré dans tous ses droits, privilèges et dignités j et il manifesta son allégresse avec une indiscrétion si véhémente que personne ne put mettre en doute qu'il ne nourrît d'amples desseins politiques.

Les circonstances étaient favorables à l'Eglise, mais elle en abusa, au point d'enraciner dans l'esprit des libéraux de toute origine l'invincible défiance du « gouvernement des curés ». Elle fit, à tort ou à raison, figure de lourde machine à opprimer toutes les libertés, et ses théoriciens politiques, un Joseph de Maistre, un de Bonald, un Lamennais \ la compromirent autant que ses hommes d'action, les meneurs de la Congrégation et les Ultras de la Chambre introuvable.

Dans une lettre pastorale de 1823, le cardinal de Glermont-Tonnerre, archevêque de Toulouse, exposait un programme de revendications cléricales qui s'inspirait, dans son outrance, non pas même de l'esprit de TAncien Régime, mais de

1. Je parle du Lamennais de l'Essai sur l'indifférence en matière de religion (1823) et du livre De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre politique et civil (1825- 1826), où il verse dans le cléricalisme le plus ultramontain.

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celui du sacerdotalisme romain du Moyen-Age.

Et dès lors les intrigues de la Compagnie de Jésus devenaient si inquiétantes, qu'un vieux champion de la monarchie, un des plus vigoureux adversaires de la Constitution civile du clergé, en 1790, le comte de Montlausier, crut nécessaire de les dénoncer au gouvernement et à l'opinion *.

La révolution de 1830 mit fin au rêve clérical sans pourtant rendre l'Eglise plus sage. Deux voies s'offraient à elle, entre lesquelles elle pouvait choisir. L'une était celle que lui ouvraient Lamennais, Lacordaire et Montalembert, qui, persuadés que l'Église avait tout à attendre des libertés modernes et tout à perdre en s'attachant plus longtemps aux gouvernements qui les opprimaient, lui affirmaient que, pour conquérir le monde, elle n'avait qu'à prendre la tête du grand mouvement de libéralisme qui soulevait les peuples. Un journal avait été fondé pour répandre ces idées ; il s'appelait l'ylveneV : tout un programme en un mot ^ L'autre voie était celle des vieux errements cléricaux. Ce fut en sa faveur que se prononça le pape Grégoire XVI, en condamnant les idées de Lamennais par lencycKque Mirari vosj (15 août 1832), et ce fut elle que l'Église choisit.

Sous la Monarchie de Juillet, elle ne tarda pas à reprendre courage et, par crainte du socialisme menaçant, le gouvernement et la bourgeoisie qui le soutenait favorisèrent ses revendications qui

1. Son Mémoire à consulter sur un système religieux et pO' litique tendant à renverser la, religion, la. société et le trône est de 1826. L'auteur fut privé de sa pension par le gouvernement.