Gaffre, Le Christ et l'Église, p. 275 et s

l'aspect intellectuel 155

à se demander comment des catholiques peuvent encore se refuser à l'admettre ^ I Dans un autre domaine de la science, qui ferait confiance aveugle aux travaux du P. Lagrange ou du chanoine Batiffol demeurerait persuadé que l'Église n'a pas de meilleures auxiliaires que l'exégèse et l'histoire. Pour juger de la valeur de ces solutions diverses et contradictoires du redoutable problème que l'esprit moderne a posé, et au plein duquel se débattent tant de malheureux, déchirés par des amours contraires, il suffit de mesurer la place que les catholiques tiennent chez nous dans la science. Klle n'est pas large. Dès l'abord on constate que « les maîtres de la pensée moderne n'appar^ tiennent pas an catholicisme * » ; l'Eglise a perdu la direction de l'esprit. Dès 1868, le cardinal Grasselîni, homme d'esprit très ouvert, disait au P. Hyacinthe Loyson à Rome : « Si nous n^ avions pas les promesses de l'j^vangile, nous n'aurions guère à compter sur l'avenir. Nous ressemblons à un fleuve qui tarit. La science nous a dépassés. » Et : « L'influence de r Église dans le passé tient en grande partie à ce qu'elle était à la tête de la science. Aujourd'hui elle est à la queue ' ». Cet aveu demeure véridique. Mais, objecte-t-on, il y a Pasteur et Lapparent et Branly, trois maîtres et trois catholiques. L'argument ne porteras parce que ces trois éminents savants ont appliqué d'instinct la théo-

1. p. Teilhard de Chardin, Comment se pose aujourd'hni la. question du transformisme . Ap. Études du 5 juin lOSl'^ p. 544.