Houtin, Modernisme^ p. 387 et s

l'aspect INTELLECTUEL 211

encore s'adapter ; il a espéré que la masse catholique secouerait la torpeur où elle est tombée et qu'elle régénérerait le catholicisme en le vivant de nouveau, au lieu de le subir ;il a implicitement escompté un revival de la foi. 11 n*a pas tenu compte, justement parce qu'il ne procédait que ^'individus, dont la valeur religieuse était exceptionnelle, d'une grosse objection, que je trouve très bien formulée sous la plume d'un homme de lettres, qui n'est pourtant pas un spécialiste des choses religieuses * : « Vous vous leurrez en voulant interpréter ^ au mieux de vos convenances personnelles, une religion qui s^est nettement formulée elle-même et qui, sans aucune ambiguïté possible, rejette et condamne d'avance toute interprétation comme la vôtre. » Rien de plus juste. Tout l'effort de l'Eglise, dans la période que nous avons considérée, avait consisté à écarter coûte que coûte cette interprétation-là, c'est-à-dire à se protéger contre l'esprit moderne ; et on lui demandait de s'arrêter net, de se détourner du passé, de se placer face à l'avenir et de se suicider. Je veux dire de sacrifier au rajeunissement du catholicisme, ses rêves, ses dogmes, toute sa raison d'être. C'était lui supposer une résolution dans l'héroïsme et une lucidité dans le discernement bien peu vraisemblables. Les modernistes disaient : « C'est cela ou périr » ; mais l'Eglise était fondée' à répondre : « Cela aussi, c'est périr. » Et, pour elle, c'était périr tout de suite, tandis qu'en éloignant la révolution moderniste, elle pouvait se soute-