Id
54. Secondement, si les événcniens suivent la volonté de Dicti, il faut donc qu'on nous monstre qu'il peut recevoir de l'olTense de ce qu'il veut.
LES QCATRAl.NS Dt DEISTE, lÔS'J II'
De distinguer que Dieu détermine en secret et veut ce quen ses loix il nous défend de Jaire, est-ce pas le dépeindre hypocrite, indiscret, et à sa volonté répugnant et contraire ?
Se peut-il concevoir plus grande impiété que celle du Bigot qui veut que Dieu punisse ceux dont les actions suivent sa volonté, pour démonstrer sur eux sa divine justice ?
Dieu peut-il condamner ceux lesquels il conduit en tous leurs mouvemens sans accuser luy mesme ? sçauroit-on imposer quelque Justice en luy sans en luy concevoir une malice extrême ?
Pourroit-il de nos maux sa justice exalter et de nostre misère enrichir son essence ? sçauroit on faire pis que de luy adapter l'office de bourreau pour vanger nos offenses ?
// n'est pas moins mauvais de nier simplement une Divinité, que de la croire telle qu'elle tire de l'heur et du contentement à nous faire souffrir une peine immortelle.
55. Car ce seroit le faire hypocrite et contraire à sa volonté, si on disoit qu'il détermine en secret, ce qu'il dcfîend par ses loix.
56. C'est une grande impiété de vouloir que Dieu punisse ceux qui suivent sa volonté, afin qu'il monstre sa justice.
57. Dieu ne sçauroit condamner ceux qu'il conduit en tous leurs mouvemens, autrement il seroit injuste et malicieux.
58. Dieu pourroit-il exalter sa justice, et enricliii se m essence de nos maux et de nostre misère ? Est ce pas le pis qu'on puisse faire que de luy adapter l'ofTice de bourreau envers nous ?
59. Voudroit-il pas mieux nier Dieu que de croire qu'il tire de Iheur, et prend plaisir à nous punir d'une i>eine immortelle?
Il8 LES QUATRAINS DU DEISTE, l622
Qui est r homme bigot lequel /t'ayniasl trop mieux esire nié des siens parleur ingratitude, que d'en estre avoiié et dépeint Jurieux, cruel, impitoyable, et plein d'inquiétude ?
Si Dieu est esloigné de toute passion comme il est manifeste à toute intelligence, est-ce pas ignorcmce et superstition de le croire agité de colère, et vengecmce ?
S'il le faut estimer plein d'ire, et furieux, lors que les mcmdemens de Moyse on délaisse, quel moyen de le croire autre que malheureux puisque le genre humain les viole sans cesse ?
Ainsi le Souverain n'est Jamais courroucé
si à nos maux communs la beste communique,
le Superstitieux est-il pas insensé
de flatter son vouloir d'un chastiment inique?
C'est gazouiller en vain que tous ces attributs sont énonce: de Dieu pour figurer nos crimes, et qu'on entend par eux d'ineffables vertus de qui tant seulement les effects on exprime.
Go. Le Rigot ayincroit mieux eslre nié des siens par leur ingratitude, que d'en estre advoiié furieux, cruel, impitoyable et jjlein de trouble.
61. Si Dieu est exempt de passion, comme croyent tous les bons esprits, n'est-ce pas estre ignorant et superstitieux de penser qu'il soit agité de colère et de vengeance?
62. Si vous dites que Dieu est furieux, quand on n'observe pas les commandements de Moyse, vous le faites malbeureux, puis que les hommes les violent sans cesse.
63. Mais s'il n'est jamais en colère, et si la beste communique à nos maux, le superstitieux est-il pas insensé de flatter sa volonté d'un chastiment inique.'
64. 11 ne sert de rien de dire (pie ces attributs ne sont énoncez de Dieu que
LES QLVTRAI.NS DU DKISTK, 1622 IIQ
Car puisque ces ejfecls ont leur rein lion nécessaire à leur cause, il est bidubiluble ou que Dieu est sujecl à perturbation, ou que telle doctrine est une pure fable.
Mais feignons comme luy l'Immuable irrité contre les plus meschans addonnez à tout vice, s'ensuit-il de cela que ta Divinité les doit punir enfui d'un injiny supplice ?
Le Bigot n'est-il pas cruel infiniment de vouloir exiger une peine infinie d'un mejfait limité? veut-il pas sottement esgaler à toujours l'instant de nos Ire vie ?
Veut il pas que Dieu soit vainement punisseur , l'impunité n'estant nullement dommageable, qu il soit loisible à /tous de suivre la douceur, injuste à l'Eternel de faire le semblable ?
Veut-il pas de rechef que la punition au delà du Irespas soit inutile et va'uie, car ne s'en ensuivant nulle correction, quel bien en peut tirer téqu'Ué souveraine ?
pour figurer nos crimes, et que par iceux on entend quelques vertus infinies en exprimant leurs olTecls.
G5. Car puis que ces elTecls se rapportent nécessairement à leur cause. Dieu est sujet à perturbation, ou cette doctrine est une fable.
66. Bien que nous disions que Dieu fust irrité contre les meschants, il ne s'ensuit pas qu'il les doive punir d'un supplice éternel.
67. Le Bigot est infiniment cruel de désirer qu'un melTait limité soit puny d'un infiny tourment, car c'est esgaler l'instant de nostre vie au tousjours.
68. Dieu puniroit vainement, l'impunité des damnez n'estant point dommageable ; et puis quelle apparence y a-t-il qu'il nous soit loisible de suivre la douceur, si c'est injustice à Dieu de faire le semblable.
69. Geste punition éternelle ne seroit-elle pas inutile après le trespas 7 car quel bien Dieu peut-il en tirer, si les damnez ne se corrigent point?
120 LES QUATRAINS DL DlilSTE, 1622
Sy plane simplement, est-ce pas cruauté ? y chercher de la gloire ainsy qu'en la défaite d'une chose de néant, est-ce pas vanité où la Divinité ne peut estre sujette ?
Que si d'un grand Monarque on se moque en prisant
contre un foible rival l'effort de sa victoire,
le Bigot n est-il pas phrénétique en disant
qu'à perdre les humains Dieu treuve de la gloire ?
Si donc le but final d'un juste chastiment
est la correction que de l'exemple on tire,
qu'est-ce l'Enfer? qu'un masqué, et supposé tourment,
dont les religions maintiennent leur Empire.
D'ailleurs veu que le but d'un sage entendement est de tous ses desseins l'intention première, faut il pas avoîler que déterminément Dieu nous a tous formez à quelque fin dernière ?
Que si l'homme bigot ne se peut proposer que de bien faire à ceux desquels il est le père, le Père de ce tout auroit il peu viser pour nous à quelque fin d'immortelle misère ?
70. C'est cruaulc, et vanité que de plaire, et de clierchcr de la gloire en punissant les nieschans, ou Dieu n'est suject ny à cruauté, ny à vanité.
71. On se niocqiieroit d'vni Monarque, si on faisoit estât de la victoire qu'il auroit emportée sur un goujat, donc le Bigot est phrénétique quand il dit que Dieu treuve de la gloire à perdre les honunes.
73. Si le chastiment ne sert que pour l'exemple cpi'on en tire, qu'est-ce que l'Enfer ? qu'un tourment supposé, par lequel les religions s'entretiennent.
78. Dieu ne nous a-t-il pas tous formez pour quelque fin dernière, puis que le but d'un sage entendement est la première intention de ses desseins ?
74. Dieu pourroit-il avoir visé pour nous à quelque fin d'immortelle misère, puis que le Bigot mesme ne se peut proposer que de bien faire à ses en fans ?
