Reproduit textuellement par le P. Mersenne
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Si par (levant un juge un voleur ne sçauroil se purijer de son crime en punissant soy-mesme, pounjuoy veut le Bigot que Dieu en cet endroit donne ce privilège à la sottise humaine ?
5e mocqueroit-on pas de voir un malfaicleur de juge et de partie entreprenant la charge, de sa propre sentence estre l'exécuteur et en représenter l'acte, et le personnage ?
.4 vons-nous jxts assez de naturels malheurs sans nous en inventer ? est-il rien plus inique que de nous procurer de nouvelles douleurs, ny qui ressente plus une âme phrénétique ?
Si Dieu veut envers nous user de chastiment par des esprits malins bourreaux de sa justice, pourquoy veulent ceux-ci usurper follement de Dieu l'aulhorité, et de ceux-là l'ojfice ?
Sont-ils pas hors du sens de se feindre et masquer, et de la piété faire une comédie, de nous masquer Dieu mesme, et entr'eux se moquer de nostre aveuglement à leur hypocrisie ?
Qui est celuy d' entr'eux qui voulust Jaire estai d'un respect controuvé par l'aveugle ignorance, qui du leur envers Dieu plustost ne s'offençasl, que d'y constituer aucune récompense ?
85. 86. 87. 88. Reproduits textuellement par le l». Mersenne.
89. Ils sont hors du sens de se feindre la piété, et d'en faire une comédie, de nous masquer Dieu et de se moquer de nostre aveuglement.
90. Puis qu'ils se moqueroient d'un respect controuvé par les ignorans, pourquoi ferons-nous compte du leur envers Dieu ?
124 LES QUATIIAINS 1)1 DKISTE, lt)2a
Les yeux lournez au ciel, et le cœur en tout lieu, enjlez de vanité oh leur ver lu se fonde, sont-ils pas impudens d'oser parler de Dieu plus irrévéreinment que du moindre du monde ?
Qu'importe à r Éternel qu ils quittent les faveurs desquelles sa bonté leur présente l'usage, pour en oysiveté pratiquer les douceurs où leur propre appétit les porte davantage.
Celuy qui au banquet d'un Grand refuseroit pour luy estre agréable une viande exquise, que libéralement il luy présenteroit, seroit-il à louer d'une telle sottise ?
Qui d'un million d'or nous voudroit élreiner, pourroif-il envers nous estre court d'une obole ? si d'un règne inflny Dieu nous veut couronner, nous peut-il plaindre au prix d'une chose frivole ?
9^ S'il nous faut espérer qu'au delà du trespas des délices du Ciel nous aurons jouissance, pourquoy ne prendrons -nous de celles d'icy~bas attendant celles-là, l'usage et connoissance ?
91. Ils lourncnt les yeux au (]iel enflez de vanité, sur laquelle leur vertu est fondée, et sont si impudens qu'ils parlent plus irrévércninienf de Dieu, que du moindre du monde.
ga. N'importe point à Dieu qu'ils quittent les faveurs qu'il leur fait, car ils font cela pour user en oysiveté des douceurs, auxquelles leur appétit les porte davantage.
93. Celuy-là seroit-il louable qui refuseroit une viande exquise de la main d'un Grand qui l'auroit appelé à sa table ?
Ç)'\. (]eluy-l;i nous refuseroit il une obole, qui nous voudroit élreiner d'un million d'or? Dieu nous pourroit-il plaindre d'une chose frivole, s'il nous veut donner un règne inliny?
95. S'il faut espérer que nous jouyrons du Paradis après ceste vie, ne devons-nous pas user des délices de ceste vie en attendant celles de l'autre .^
LES QUATRAINS m HKISTE. lC)'22 125
Si pour conclusion Dieu nous permet d'user (les sensibles ejfects de sa ht'nàficence , pounpioy les voulons nous de sn main refuser et luy en desnier nostre reeognoissance ?
De tout ce que dessus on peut sommairement distinguer le Bigot d'avec le Déiste, pour fuir du premier l'impie enseignement et de l'autre imiter la bienheureuse piste.
Le Bigot ignorant ne fait rien scms espoir de quelque récompense, et s'il fuit quelque vice ce n'est pas qu'à bien faire il ait un bon vouloir, mais c'est pour éviter du mefjait le supplice.
Plein de trouble en son âme il s'effraye de Dieu ainsy que les enfans d'un monstre espouvantable, et tel l'imaginant il le blasme en tout lieu sous ombre d'exalter sa justice ineffable.
Aussy est le Bigot entre les ignorans seul ennemy juré de sa propre lumière, pour ne voir les erreurs enfantez par les ans dans lesquelles il détient son âme prisonnière.
96. Bref si Dieu permet que nous usions des sensibles effects de sa bénéficence, pourquoy les refuserons-nous et luy en dénierons nostre reeognoissance ?
97. Vous voyez donc de tout ce que dessus, qu'il faut fuyr l'impie enseignement du Bigot, et imiter la piste bien-heureuse du Déiste.
98. Le Bigot ne fait rien que sous espérance d'estre récompensé, et ne fuit pas le vice si ce n'est pour éviter le supplice deu à son meffait.
99. Et s'etTraye de Dieu, comme les enfans d'un monstre épouvantable, et le blasme par tout sous prétexte de louer sa justice ineffable.
100. Il est le seul ennemy juré de sa propre lumière entre les ignorans, ne voyant pas les erreurs que les ans ont enfantez, et qui détiennent son âme prisonnière.
lOI
Le Déiste en repos agit tant seulement
pour t amour du bien mesme, et non pour le salaire
proposé par les loix, sçachant asseurément
que la vertu n'est point servile, et mercenaire.
Vertu qui nous instruit que souverainement nous devons adorer une cause première, aymant nostre prochain en elle seulement scms luy fcdre dommage en aucune manière.
io3 Ennemy conjuré de Virréligion, il vit paisiblement avecques tout le monde, et seul observateur de la religion il adore l'Autheur de la terre et de ronde.
lo/i Mesme tout simpleme/d il ayme lEternel et en luy ce qui est, ce qui vit et respire, envers tous les humcdns se monstrant estre tel que mutuellement il souhaite et désire.
io5 Au regard de U Athée, encor quingratement il nie l'Eternel, et sa saincte police, si n'en parle- 1- il pas si injurieusement, comme fait le Bigot traitant de sa justice.
Ainsy r Athée seul nie la Divinité ; Le Bigot, pirement, meilleur que Dieu s'estime ; Le Déiste entre tous l'adore en vérité, cdtendant quit parvienne ou son but se termine.
101. Le Déiste n'agit que pour le bien mesme, et non pour le salaire que les loix proposent, d'autant qu'il sçait bien que la vertu n'est point servile.
102. Par laquelle nous sçavons qu'il faut adorer une première cause, et aymer en elle nostre prochain sans luy faire aucun tort.
io3. Il observe tout seul la religion, et adore celuy qui a fait le Ciel, et la terre, hayssant entièrement l'irréligion.
io4. 11 ayme Dieu, et en luy tout ce qui vit et qui respire, se monstrant estre tel envers chacun, qu'il souhaite naturellement qu'on soit envers luy.
io5. 106. Reproduits textuellement par le P. Mersenne.
