I .' APOLOGIE DE GARAS8U8, JANV1KK l('f

en sa cholèro. Maislre Pasquicr mesme qui nous appelle Assassins des linys, et meurtriers îles Princes, n'est jamais tenu jusquesl;i que sçachc. Nostrc jeune homme qui ne sçail ec qu'il fait appcllant un Religieux Bourreau, car c'est la plus inhumaine félonie don! les Hérésiarques de nostre siècle ayent signalé leur immodestie, nommément à l'endroit des Religieux mais qu'un Prieur

OU son disant tel. appelle des Religieux. Bourreaux, nommément des Religieux qui se bandent contre L'Athéisme, quand mesme ils manqueraient aux formes, comme il se peut faire par excez de zèle, je n "a vois pas espéré ny appréhendé de voir de tels Abbez en vie. et puis dire avec S. Polycarpe Deus meus in (jure nie lempora reserrusti ou qu'il lève le masque de son hypocrisie et monstre tout à faict qu'il est pour Théophile Viaud, ou qu'il confesse l'excez de ses immodesties, autrement je diray que cette injure ne peut venir que d'un garçon d'estable, et de l'estable d'Ogier, mais voyons si je suis mal fondé en mes souhaits, et si c'est h tort que je désire les Galères aux adhérants de Théophile Viaud en cas d'impénitence.

Chap. \l\. - — Les raisons quej'ay de me bander contre Théophile Viaud et ses adhérants. Propositions impies et scandaleuses, tirées de la prose de Théophile Viaud.

« Parmy les meschants il y a des noms qui sont aucunement favorables aux réprimandes, comme celuy de Cerdon, de Luther, de Calvin, de Jean l'Oyson ou de Jean IIus, il ne faut que laisser aller ses pensées, le nom vous fournira matière quand la chose scroit aucunement infertile, mais il y en a d'autres si spécieux, qu'ils ostent toute la prise et laissent l'esprit en peine, tel que fut le nom de Mânes ou Mannes et Manicha?us... comme le nom de Nestor, Nestorius, Ossiander, Dosilheus et quelques autres ; mais il m'y en eut jamais aucun si splendide en apparence, et si esloigné de reproche que celuy de Théophile, qui ne porte, ne dit, ne parle d'autre chose, que de l'amour de Dieu, car qui est le malheureux qui aura la hardiesse de s'inscrire en faux contre un amy de Dieu, contre un homme qui est eanonizé par son nom seulement.

« Pour moy je suis de l'humeur de celuy qui disoit voulant escrire contre un meschant homme nommé La Croix, Malo in crucem agi, quam in crucem agere. Néantmoins pour ce que les

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noms ne sont que des escorces, il les faut rompre et voir ee qu'il y a sous ceste peau de laquelle nous pouvons dire après Lucrèce que tantum membrana est nominitanda.

« Théophile est un beau nom, mais il est accompagné de très laides circonstances : pour mon particulier, je proteste devant le Ciel et les Anges que le motif que j'ay de luy faire la guerre, ne vient d'aucun interest personnel ou particulier, et que s'il est autre que je ne pense, je suis son très fidelle serviteur, voire qu'il soit ce qu'il est, je dis pour sa personne, je me meltrois en pièces s'il falloit employer ma vie pour son salut.

« Mais pour ce qu'il est publiquement ennemy de Dieu, et luy faict la guerre par ses propositions scandaleuses, par ses mœurs, par ses desbordemens ordinaires, je dis courageusement que tandis qu'il sera autre par effect que Théophile, ou qu'il sera seulement Théophile de nom, qu'il se bandera contre l'honesleté de mœurs, la religion et la piété, il peut attendre de moy service, mais non pas paix. Je ne puis perdre rien de plus, ny rien de moins que la vie, je ne puis craindre rien de plus, ny rien de moins que la mort, jusques là j'auray du mouvement, du zèle et de la parole ; quant aux effects, ils suivront si Dieu le veut, Incrcmentum dat Deus.

« Pour luy monstrer que je ne le veux poinct traicler hostilement, je suis contraint de n'employer aucun tesmoignage estranger à son préjudice. Il est vray que tout le monde dit publiquement qu'il est Athéisle, corrupteur de jeunesse, et abandonné à tous les vices imaginables, mais quand il faut le déposer juridiquement, il se trouve peu de personnes qui ne soient muettes, In turba clumor in foro silentium.

« Je ne veux non plus rapporter les horribles blasphèmes et brutalitez du Parnasse safyrique, qui portent son nom1, puisqu'il désadvouë le Livre, et est réduit à ceste nécessité d'avorter et estouffer son fruicl pour se justifier. Je me contente de faire comme les archers, qui prennent les oyseaux par leurs plumes, les enferrant des flèches empennées de leurs aisles. Je ne veux le

(i) Ici Garassus fait allusion non au titre du Parnasse salyrique qui ne porlc pas le nom de Théophile, mais simplement au sonnet du premier feuillet après les IT. prél. : « Sonnet par le sieur Théophile ». et aux pièces qu'on lui attribuait dont celles signées Théophile dans le Second livre des Délices de la poésie Jrançoise, 1620.

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prendre que par sa plume seulement, et par les propositions escrites et couchées dans les Livres qu'il a faits pour sa justification, et encoresde celles-là n'en choisiray-jc que bien petit nombre.

« 1. En la seconde partie de ses Œuvres, c'est-à-dire en un petit passe volant qui porte ce titre : Seconde partie des œuvres de Théophile, imprimées cet esté passé chez Quesnel. aux Colombes '. il a fait un discours en prose qui s'appelle Première journée de Théophile, de laquelle je puis dire, que s'il eust faict toute la semaine nous eussions eu un Hcxaméron de malice, et une semaine qui n'eus! pas esté Saincte.

« Tout au commencement il avance une maxime très Epicurienne et V théiste tout à fait, disant. Que les tempérament du corps Jorcent les mouvement de l'âme -, quelque discours qui s'oppose à reste nécessité. C'est-à-dire que qui a le tempérament du corps et la complexion portée à limpudicité ou l'yvrognerie, doit estre yvrogne nécessairement et impudique quoy qu'il puisse faire, quelque grâce de Dieu dont il soit prévenu ; quelque austérité dont il uze, quelque raison dont il bride ses passions, en somme quelques discours qui s'opposent à ceste nécessité qui est une proposition tirée de l'Eschole d'Epicure : puis on me demandera que j'ay contre Théophile Viaud. comme si on eust demandé à Claude de Xaintes3 et à VigoH quelle hayne ils avoient contracté contre Calvin5, ou quel desplaisir ils avoient reçeu de Bèze G : Je n'ay jamais veu Théophile Viaud que je sçache, et si je ne m'en estime pas mal-heureux, mais ses propositions je ne les ay que trop vcuës et sérieusement examinées.

« II. Il dit là mesme en sa mesme journée. Qu'il faut avoir de

(1) Nous avons dit qu'il existe également des exemplaires au nom de Billaine dont la pagination est différente. Voir T. II, Bibliographie.

(2) Proposition incriminée, voir interrogatoire du 2G mars 1624.

(3) Claude de Xaintes ou deSainctes, i525-i59i, évèque d'Evreux.

(4) Vigor, i5i5 (})-iô-â, prédicateur de Charles IX, archevêque de N'arbonne.

(5) Vigor et de Sainctes avaient écrit contre le calvinisme : Actes de la conférence tenue à Paris en 1566 entre deux docteurs de Sorbonne (Vigor et Cl. de Sainctes) et deux ministres de Calvin (J. de L'Espine et de Rosier). Paris, 1566, in-8.

(6) Cl. de Sainctes a écrit contre Bèze : Déclaration d'aucuns athéismes de la Doctrine de Calvin et Bèze contre les premiers fondements de la chrétienté. Paris, 1567, in-8.

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la passion non seulement pour les hommes de vertu, mais aussi pour les Belles Femmes i : proposition brutalle, contraire au texte de l'Evangile... Nostre-Seigneur dit qu'il ne faut pas regarder une femme pour désirer sa beauté, et Théophile Viaud passe bien au-delà du désir, car il va jusques à la passion, et dit qu'il faut avoir de la passion pour la beauté des femmes et toutes choses belles... Martin Luther fut tympanizé et descrépité en toute l'Allemagne, lorsqu'il eust avancé cesle parole, Summa summarum Pharisœi erant viri boni, et Christus illos minime laxare debuisset, à cause seulement qu'elle desment Jésus-Christ, quoy qu'elle ne soit point dangereuse pour les mœurs, car elle est trop lourde, et celle de Théophile Viaud est scandaleuse et desment Jésus-Christ : et puis me demander pourquoy je me bande contre luy, c'est me demander pourquoy je suis Religieux. Car de respondre aux objections de nostre Ecclésiastique, qui dit qu'on devoit donner la commission à quelque autre plus habile que moy, ce ne seroit jamais fait, d'autant qu'il ne se pourroit trouver si habile homme de nostre Compagnie ou de quelque autre Ordre, qu'il ne s'en peut donner un plus habile que luy, et duquel nostre Prieur ne peut dire ce qu'il dit de moy : Quolibet forti datur fortior. Le moins habile de chez nous l'est assez pour descréditer l'imprudence de nos Epicuriens.

« III. En ceste mesme journée qui contient plus d'iniquitez que le jour naturel ne contient de moments et de minutes, outre le tissu général de son discours qui ne tend qu'à monstrer ses humeurs épicuriennes, il dit nommément: Qu entre les plaisirs du monde s'estant sauvé de celuy des femmes sans préjudice de sa santé (tesmoin la Satyre de ses sueurs impudiques et le Vœu de ses Sodomies 2), // ne se porte plus aux voluptez secrettes qu'avec quelque modération3, qui est publiquement authorizer l'impudicité, car

(i) Interrogatoire du 2G mars 1G2.4.

(2) Parnasse satyrique : Satyre : Que mes jours ont un mauvais sort ; le Sonnet : Phylis, tout estf...

(3) Voici le passage en question (Chap. 11 des Fragments d'une histoire comique) : « ... Depuis insensiblement mes désirs les plus libertins se sont attiédis avecques le sang et leur violence, s'esvanouissant tous les jours avecques l'âge, me promet doresnavant une tranquillité bien asseurée. Je n'ayme plus tant ny les festins, nyles balets et me porte aux voluptez les plus secrètes avec beaucoup de médiocrité ».

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tout le monde sçail bien qui est Théophile Viaud, c'est à-dire qu'il n'est point marié, un garçon vague, qui n'a ny famille ny maison d'arrest, et parlant puis qu'il proteste publiquement qu'il a des Voluptés secrettes (parlant de celles des femmes) et qu'il s'y porte avec quelque modération, je dis que cette proposition est immodérée, et scandaleuse, contre l'honneur et le règlement non seulement de Jésus-Christ, mais encorcs de nostre police qui non seulement ne permet, ny n'aulhorizc telles voluptez, ains les défend et punit très rigoureusement.

« IV. Là mesme il semble avoir pris à tasche de faire un procèsverbal de toute sa vie, et une liste de toutes ses desbauches, car il dit qu'après les voluptez secrettes des femmes, ce qu'il ayme avec le plus de passion, c'est la bonne chère et les livres, qu'il ayme le vin et les festins ' etc., pourveu qu'ils soient sans contrainte, non pas à la façon de ceux d'Assuere, mais sans contrainte de civilitez ennuyeuses, qui font perdre le goust et la saveur aux viandes : c'est-à-dire en un mot qu'en mangeant il ne veut point estre interrompu de civilitez et discours ennuyeux, d'autant qu'une brebis en beslant perd tousjours un brin d'herbe.

« 11 estoit certes bien nécessaire que la postérité sçeut que Théophile Viaud prend plaisir aux voluptez secrettes et à la bonne chère. Je ne sçay quelle démangezon ridicule a saisy ces esprits Libertins de vouloir faire les presses et les charactères dépositaires de leurs fantaisies, qui devroient se supprimer si elles estoient imprimées.

« Il pouvoit apprendre de Philostrate s'il ne faisoit estât de mespriser la lecture des bons Livres, et d'avoir, comme il parle, secoué l'érudition, qu'il y eut jadis un Sophiste de son humeur, qui disoit publiquement que ses plaisirs estoient, boire, manger, dormir et estudier, et pour ce fut appelle, le Philosophe Mangeard ou le Sophiste de la mangeaille. C'est une chose honteuse à un homme du vulgaire d'estre sujet à sa bouche, mais elle est horrible et scandaleuse à un homme de lettres, et quand il s'en vante, qu'il le dit, qu'il le publie, qu'il en prend la postérité à tesmoin, c'est une branche de l'abomination de désolation ».

(1) Voir interrogatoire du 26 mars 162'i.