SO NOTOS

suam fidem habere potestatem arbitretur eum , qui temporalibusadministrandis aliqua sublimitate pnecellit, in majorero erraren labitur. Sed modas iste servandus est, quem Dominus ipse pnecepit, ut reddamus Cœsari quœ sunt Cesarte, et Deo quœ sunt Dei. Quamvis enim ad illud regnum \ ocati simus , ubi nulla erit potestas hujusmodi , in hoc ta m en itinere eonditionem nostram pro ipso rerum liumanarum ordinédebemus tolerare, nihil simúlate íacientes, et in hoc non tam hominibus,quam Deo , qui hocjubet, obtemperantes, ltaque omnis anima sit subdita sublimioribus ¡wtestutibus, idest, omnis homo sit subditusprimum divime potestati , deinde inúndame. >¡am si mundana potestas jusserit quodnon debes faceré, contemue potestatem, timendo sublimiorem potestatem. Ipsos liumanarum rerum gradus advcrle. Si aliquid jusserit procurator, nonne faciendiim est ? Tamen si contra proconsulem jubeat , non utique contemnis potestatem i sed eligis majori serviré. Non hinc débet minor irasci, si major piielata est. Rursus si aliquid proconsul jubeat , et aliud imperator, numquid dubitatur, iHb contemplo huic esse serviendum. Ergo si aliud imperator, et aliud J)eus jubeat , quid faciemusf Numquid non Deus imperatori est pneferendus? Ita ergo subiimiot&m anima subjieiatur , id est , homo. Sive idcirco ponitur anima pro liomine, qui secunduin liane disecrnit, cui subdi dcheal, et cui non. Vel homo, qui promotione virtutem sublimatus est, anima vocatur à digniore parte. Vel, nun soliiui < orpns sitsubditum, svd anima , idest, voluntas : hoc est, non soluni corpore, sed et volúntate serviatis. Ideo debetis subjiei , quia non est potestas nisi à Dca. Nuniquam enim posset lieri uisi optfratione soliusDei, ut tôt hominesuni servirent, quem considérant unius secuni esse iragilitalis et natura). Sed quia Deus subditis inspirât timorem et obedieudi voluutatem, eontigit ita. jNee valet quisquam aliquid posse , nisi divinitus ei dutum l'ueril. Potestas omuis est à Deo. Sed ea quœ sunt , à Deo ordinaltv sunt. Ergo potestas est ordinata, id est, ratiouabiliter à Deo disposita. ltaque qui resislit potestati, noleus tributa daré, hoaorem déferre, et bissimilia, Dei ordinMtioni résistif, qui hoc ordiuavit , ut talibus subjieiamur. Hoc enim eemiro illas dicitur, qui se ¡miaban! ita deberé uli libertutr CJiristiana, ut nulli cet honcrem déferrent, od tribut* redderent. Unde magnuui poteral adversos Christiansm religionem scandulum nasei à prineipibus secuU. De bona potestate palet . quod eam perleeit Dens rationabiliter. heñíala quoque videri potest, dumetboni per eam purgantur, et mali damnantur, et ipsa deterius praripitalur. Qui potestati resislit , eum Dens ;nn ordinaverit , Dei ordinalimii résistif. Sed hoc tam grave

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atuni est . ijuod qui résistant , ijisi pro Contumacia cl perversitate sibi damnatùmem seternas mortis acquiruni. El ideo non débet quis resistere., sed subjici.

L'origine du pouvoir, mmi objet, ses devoirs, ses bornes, • n trouve tout dans ce remarquable passage. Il faut observer que saint Anselme confirme expressément ce que j'ai insinué dans le texte, an sujel delà fausse entente qui était donnée quelquefois dans les premiers siècles a la liberté chrétienne , plusieurs pensant que cette liberté entraînait avec elle l'abolition des puissances civiles, et particulièrement de celles qui étaient infidèles. Il fait aussi remarquer le scandale dont cetb doctrine pouvait être l'occasion; expliquant ainsi comment lis Apôtres, sans prétendre attribuer au pouvoir civil aucune origine extraordinaire et surnaturelle semblable à celle du

pouvoir ecclésiastique, avaient néanmoins des raisons puissantes pour inculquer que ce pouvoir vient de Dieu, et que quiconque lui résiste, resiste a l'ordre de Dieu.

lai passant a des siècles plus rapprochés de nous, nous trouverons les mêmes doctrines dans les commentateurs les plus insignes : Cornélius a Lapide interínele le passage d< saint Paul île la même manière que saint Anselme , et il explique, par les mêmes raisons, la sollicitude avec laquelle les apôtres recommandaient l'obéissance envers les puissance ( iviles. N oici ses paroles :

Omnis anima fournis homo) pçtestatibus sublimioribtis , id est principiltiis et magistratibus , qui potestate regendi et imperandi snnt praediti ; ponitur emm abstractum pro concreto; fût rslutihiis , hoc esl poteslale pru'ditis , subdita sil , scilicet iis in reluis, iu quibus poteslas illa snhlimior el superior est , habetque jus et jurisdictionem , pula iu temporalibus, subdita sit regí et potestati civili , quod proprie hic intendit Apostolus; per potestatem enim, eivilem intelligit; m spiritual i luis vero subdita sil Prselatis, Episcopis el Don i i lie,.

Nota . Pro potestatibv ¡sublimioribus, potestatibus supereminenlilnis \el i>r<:<< Ihntihus, ni. Noster vertit I . Del. '2, ñve regí quasi prateellenti , Syrus vertit, potestatibus dignüate prœditis : id est magistratibus secuJaribus, qui potestate regendi praediti sunl sive duces , sive gubernatores, si ve cónsules, praetores, etc.

Seculares enim magistratus bic intelligereApostolum patet, quia bis solviiniur tributa el vectigalia quae aisce potestativas BOlvi jubet ipse \. 7, ila sanclns Üasiliiis de Constít. uionasl. , c. -2T>.

.Noia ex Clément. Alexand. Iil>. í. Stromatum, et S. Ang. in psal. 11-s. coni. 51. imito Ecclesioe, puta iempore Ckristi <í

l'iiuli, rumor mit . per E\ oartgdium politiai humanas , rcijnu it

282 mites

respublicas seculares everti; uti jam fit ab ha?retieis prœtendentibus libertatem Evangelii : unde contrarium docent , et studiosè inciilcant Christus, cum solvit didrachma, et cumjussit Caesari reddi ea qua? Caesaris sunt ; et Apostoli : idque ne in odium traheretur Christiana religio, et ue Christiani abalerentur libértate fidei ad omnem malitiam.

Orí us est hic rumor ex secta ludae et Galikeorum de qua Actor. 5. in fine, qui pro libértate sua tuenda omue doininium Cai'saris et vectigal , etiam morte proposita abnuebant, de quo Josephus libr. 18. Antiqu. 1. Qiue secta «lin ínter Judaeos viguit; adeoque Christus et Apostoli in ejus suspicio- Dem vocati sunt, quia origine erant Galihei, et reruni noval'um prieeones. Hos Galiheos secuti sunt Juda?i oinnes , et de facto Uomanis rebellàrunt : quod dicerent populum Dei ube* rum non deberé subjici et serviré inlldelibus Romanis; ideoque à Tito exeisi sunt. Hinc etiam eadem calumnia in Christianos, qui origine erant et habebautur Judiei, derivata est: unde Apostoli, ut eam amoliaulur, siepe docent principibus dandum esse honorem et tributum.

Quare octo arguments probat Apostolus principibus et ma-

gistratibus deberi obedientiam

His rationibus probat Apostolus Evangelium , et christianismum, regua et magistratus non evertere, sed firmare et stabilire : quia nil régna et principes ita confirmât , ac Mbdilorum bona , Christiana et sancta vita. Adeo , ut etiam nunc principes Japones et Indi Gentiles ament Christianos, et suis copiam l'aciant baptismi et christ ianismi suscipiendi, quia subditos Christianos, magis quam Ethnicos, faciles et obsequentes, regnaque sua per eos magis firmari , pacari et tlorere experiuntur.

Pour ce qui est de la manière dont la puissance civile est venue de Dieu , le célebre commentateur se trouve d'accord avec les théologiens. Il fait comme eux la distinction entre la communication médiate, et la communication immédiate, et a soin de rappeler le sens tout spécial qu'on donne à Vorigine Urine du pouvoir, lorsqu'il s'a-il delà puissance ecclésiastique.

Expliquant ces paroles : // n'y a pas et pmmanee gui ne >,///<■ ilf ¡heu , il s'e\prime :.in>i :

Non est, vmmpotestas, nisi à Deo; quasi diceret principatus --I magistratus non à diabolo, nec à solo homine, sed à Deo ejusque divina ordinatione et dispositione conditi et inslituti siiut : fis ergo obedieiidum est.

Nota primo. Potcstas s<rcularis ett à Deo médiate; quia natura et recta ratio, quœ à Deo est, dicat , et hominibus persua-

NOi 283

sit ftmfiekrt n ¡publica- nuupstratus , a quibus regantur. Poterías pero Eccletimstica immédiate est á Dea instituía; uuia Cliris-

h/s ijisr l'chum et Apostólos EcÓUtM piifjccit.

Le celebre Dom Calme! explique le mâne passage avec Den moins <lc science ;ü ato une grande quantité de textes des

saints Pères, par lesquels il montre ce que pensaient les premiers cluvtiens au sujet du pouvoir civil, et jusqu'à quel point il était calomnieux de les accuser d'être des perturbateurs de l'ordre public.

Omnis anima poteslatibus , etc. « Pergit hic Apostolus docere Fideles vit;e ac morum ollicia. Quse supci'iori capitc vidimus , •■(« desinunt, ut bonus ordo et pax in Kcclesia interque Fideles servetur. Ikec potissiinum s|)eclant ad obedientiani , quani unusquisquesuperioribus poteslatibus débet, (diristiamirum liberiatem alque a Mosaicis legibus immunitatem comniendaveral Apostolus: at m quis monitisnbututiir. .locel hic, OUSE debeat esse subditorum subjectio erga Reges et Magistratus.

Hoc ipsum gravissime monuerant primos Ecclesise discípulos Petras et .lacobus; repetitque Paulus ad Titum seribens, sive ut Qirislianos , insectantium injuriis ¡indique obnoxios, in patientia contineret. sire ut culf/i opinionem dcleret, (¡ua disci/)uli Jcsu-Christi, eûmes fermé Gatiïœi, sai tendant Jméee C-au- [omtiv si'f/ui , et principian aulhoritati repugnare censebantur.

Omnis anima, quilibet quavis conditione aut dignilate, poteslatibus sublimioribus subdita sit ; Uegibus, Principibus , Ifagistratibus., iisdenique quibus legitima est autboritas, sive absoluta, sivealteri obnoxia. Aeminem exeipil Apostolus, non Presbytères, nonPsesules, non M onaehos, ait Theodoretus; illasa tamen Fcclesiastieorum immunitate. Tuncsolum niodoparere non debes, cu ni aliquid Divina- Legi contrariuin imperatur: tune enilll praTereiida est debita DeO obedientia; (juin tamen vel arma capei'e adversus Principes, \el in seditionem abii'e lic( at. Repuguandomestiniis tantum, qua.' justitiamae l)ei legem violant; in calerisparenduin. Si iniperaverint aut

idolorum cultum aut justitiae violationem enm uecis vel bo-

nornin jucliiru.' interminatione , viiam et fortunas discrimini objicito, ac repiignato ; in reliquis autem obtempera.

\nn <st mim polistas nisi a Dca. Absol il t issi ma in libértate

esnditai est lioino, nulli creatsB reí, at uni Deo subditas. >isi niuiidum invasissel naacum Adamitransgressione peecai uni . l'.iiiiiani sqaalitasem übertatemqne Domines serrassent.

Al libértate abusos dainna\il l)eus, ut parèrent iis, quos ipse

principes illis daret, <>b poenam arroaantise, qua pares Conditoriellici voluerunt. At, impiies, (mis nesciat, quorumdain

284 >otes.

veterum Imperiorum initia et incrementa ex injuria atque ambitions proferta. Nemrod, exempli causa, Ninus, Nabuchodpnosor, aliique quamplures, an Principes erant à Deo.constituti? Nonne similius vero est, violenta Imperia primuin exorta esse ab imperandi libídine? liberorum vero imperiorinn originen! fuisse hominum metum, qui sese impares propulsando; externoruni injuria' sentientes, aliquem sibi Prineipem creavere, datamque sibi à Deo na tu raiera tilciscendi injurias potestatem, volentes libentesque alleri tradideruut? Quam verè igitur doeet Apostolus, quamlibet potestatem à Deo esse , eumque esse positse ínter hommes authoritatis jnstitutorein?

11 indique quatre manieres selon lesquelles on peut dire que le pouvoir vient de Dieu , et il est à remarquer qu'aucune des quatre n'est extraordinaire et surnaturelle, toutes se réduisent à confirmer de plus en plus ce que la raison et l'ordre même des choses nous enseignent.

Omnino Deus potestatis autor et causa est 7. Quod, hominibus tacita inspiraverit consilium subjiciendi se uni, à quo défende' rentur. II. Quod imperia inter hominesutilissima sint servandœ concordia' disciplina- , ac religioni. Porte quicquid boni est , à Deo ceu foule proficiscitur. III. Cnm ¡t., testas tuendi ab ag~ gressore citant vel opes, hominibus à Beotradka, atque ab ipsis in Prineipem conversa, à Deo primant proceniat, Principes ea potestate ab liominibas donali, liane ah ipso Deo aceepisse jare dicantar : quamobrem Petrus humanam creaturam nuncupat , quant Pauku potestatem à Deo institutam : humana igitur el divina <>/, varia ratione spectata, ali diximus. IV. Denique suprema authoritas à Deo est, atpole quam Deus, à sapientibus institutam , probavit.

Nulla'ûnquam gens saecularibus potestatibus magis paruit , quam primai setatisChristiani , qui à Christo Jesu et al» Apostolis edocti, nunquam ausi sunt Principibns a Providentia sibi datis repugnare. Discípulos fugere lantum jubetChristus. Ait Petrus , Christian nobis exempliim reliquisse, euni sese Jadtcum iniquitate pessimè agi passus est. Inonel hic Paulos, resistero le Dei voluntati, atque seterooe damnalionis reum effici , si polestati repugnas. Quamvis nimias et copiosas mister popuïu8, non tomen adversus violentiam se ulciscitur : patitur, ait sanctus Cyprianns. Satis virium est ad put/nain; ai omnia perpeti ex Christo didicimus. Cui bello non idonei, non prompti faissemus, (liant COpiis impures, qui tant libenter trtt-

cidamur ? si non apud istam disciplinam magis occidi liceret, quam oceidere, inquit Tertullianus. Cum nefanda patimur, ne

verbo quittent rclttctamur , sed Deo remittimus ultionem, scribebal Laelantius. Sanctus Ambrosius : coactus , repugnarenon

Nnll.v.

ttíiri. Doleré potero . }><>u aro (fart , patero .'/< mafe s mfcwrlm arma, milites, Gothos quoqut ; laeryma mar grim nmf. lutta euim >•'//</ muniíiu ntii Saetrdoiit. ÁMternecdébeo nec posMtni rarisftre. J'ai dit «Lus le texte qu'on remarquait une singulière coïncidence d'opinions sur l'origine de la société, entre les philosophes de l'antiquité, privés dé la lumière de la loi, et ceux de nos jours qui ont abandonné cettelumière; les uns et l<s autres, manquant de l'unique guide, qui est le récit de

Moïse, ne sent parvenus , en reeliereliant l'origine des choses ,

qu'a trouver le chaos, dans Pordre physique comme dans l'ordre moral. A l'appui «le mon assertion , voici des passages remarquables de deux hommes celebres, che/, lesquels le lecteur trouvera , à peu de différence près, le même langage que chez Hobbes , Rousseau et autres écrivains de la même école. « 11 fut un temps , dit Cicerón, où les hommes erraient dans les campagnes à la manière des animaux, se nourrissant de proies comme les bétes féroces, ne décidant rien par la raison, mais tout par la force. On ne professait alors aucune religion, OU n'observait aucune morale, il n'y avait point de lois pour le mariage ; le père ne savait quels étaient ses enfants, et l'on ignorait la possession des biens en vertu des principes d'équité. Aussi les passions aveugles et téméraires régnaient-elles en tyrans an milieu de l'erreur et de l'ignorance, employant pour se satisfaire leurs abominables satellites, les forces du corps. « .Nain fuit quoddam tempuscum in agris hommes passim bestiarum more vagabantor, et sibi vietn ferino vitam propagaban! ; née ratione, animi quidquam , sed pleraque viribus COrporis administraban!. Nondum divinas religionis, non humain officiî ratio colebatur: nemo nuptias viderai legitimas, non certos quisquam inspexerat I i héros; non jus aequabile quid utililatis haberel , acceperat. lia propter errorem atque inscitiam , casca ac temeraria dominatrix animi cupiditas ad expleudam viribus corporis abutebatur, perniciosissimis

sateUitibiis. ■ iDe Inv. 1.)

On trouve enez Horace la môme doctrine :

Cum prorepserunt primis animaba tenis,

Kultum et turpe pecas . glandem atque cuoHia propter Unguibus et pugnis, dein fustibus , atque i ta porro Pugnaban! anuís, quae post fabricaverat usus : Doñee verba , quibus voces sensnsque notaient , Nominaque invenere : dehinc absistere bello, Oppida cœperunt munireet poneré leges,

.\eu tpiis fin- esset . MU lalro, i>rii quis adidd-i . .Nain fuit ante Ibliiiani millier leteniina belli

Causa : sed ignotis perierunt raortibus illi .

Quos Vénèrent incertain rapientes, more ferarum . Viribus editior caedebat , ut in grege taurns. Jura inventa metu injusti lateare neeesse est , Témpora si fastosque velis evolvere mundi , Nec natura potest justo secernere iniquum, Dividit ut l)ona divcrsis, fugienda petendis.

{Satir., lib. I , sat. 3.)

« Quand les hommes commencèrent à ramper sur la terre, ce n'était qu'un troupeau d'animaux bruts cl muets, qui se disputaient avec les ongles ou le poing un peu de glands ou une tanière. Ils se battirent ensuite avec des bâtons, et des armes que l'expérience leur lit inventer. Enfin, ils trouvèrent des sons et des paroles pour exprimer leurs pensées; peu à peu ils se lassèrent des combats et songèrent à se bâtir des villes , à faire des lois pour empêcher le vol, le brigandage, l'adultère : car , avant Hélène , plus d'une femme avait deja été un affreux sujet de guerre. Le plus fort abusant de sa force, à la manière de la brute, frappait le faible, comme fait le taureau dans un servil, troupeau : ils se disputaient ainsi les plaisirs d'une inconstante Venus; mais leurs trépas sont restés sans gloire. Si vous consultez l'origine des choses, vous avouerez, que c'est la crainte de l'injustice qui a fait les lois. La nature suflit à discerner ce qui est bon de ce qui ne l'esl pas, ce qu'il faut rechercher de ce qu'il faut fuir; mais elle est impuissante à distinguer la justice de l'iniquité. »

A propos de cette question sur l'origine médiate ou immédiate du pouvoir civil, il est remarquable qu'au temps de Louis de Bavière les princes de l'Empire aient approuvé solennellement l'opinion qui soutient que le pouvoir impérial émane immédiatement de Dieu. Dans une Constitution impériale publiée contre le pontife romain ils établirent la proposition suivante : « Alin d'éviter un si grand mal, nous déclarons que la dignité et la puissance impériales procèdent immédiatement «le Dieu seul. Ad tantum mcUum evitandmm , declaramus, quod imperialis dignitasei potestas est immédiate à Di'o solo. » Pour nous former une idée de l'esprit et des tendances <lc cette doctrine, rappelons ce qu'était ce Louis de Bavière. Excommunié par Jean Wll, et plus tard par Clément VI, il en vint jusqu'à déposer ce dernier pontife , pour mettre sur la Chaire pontificale l'antipape Pierre , à raison de quoi le pape, après des admonestations répétées , Unit par le