Luc, x

Ὁ Ναας Πα γι, vtt; 2.

3. Cf. entre autres témoignages : S. Ambroise, De institutione Virginis et S. Mariæ virginitate perpetua.—C. vx : Nec illud moveat quod ait quia Joseph accepit conjugem suam et profectus est in Ægyptum, desponsata enim viro conjugis nomen accepit. Cum enim initiatur conjugium tunc conjugii nomen adsciscitur ; non enim defloratio virginitatis facit conjugium, sed pactio conjugalis. Denique cum jungitur puella, conjugium est, non cum eirili admixtione cognoscitur. P. L., t. xvr, col. 316.

S. Augustin, Serm., 11, n. 21, P. L., t. xxxvii, col. 344; — De nuptiis et concupiscentia, 1. I, c. xz, P. L., t. xzxv, col. 420, 421.

mée, puis Joseph retourne à Bethléem tout préparer

pour Ja solennité même du mariage, tandis que Marie se rend à Nazareth dans la maison de ses parents. C’est à ce moment que se place l'annonciation de l’ange !. Quand Joseph revient pour chercher sa fiancée et célébrer définitivement le mariage, il est instruit par l’ange de la conception virginale. Cela ne l'empéche pas de célébrer le mariage?, mais il est bien entendu que c'est un mariage trés spécial, celui que les canonistes du moyen áge appelleront le matrimonium ratum non consummatum, et qu'ici l'on pourrait nommer ratum non consummandum. D'ailleurs, avec un sens fort juste des conditions historiques,

l'auteur a supprimé l'épreuve des eaux améres dont on

ne voit plus en effet la signification, si un véritable mariage est intervenu entre Marie et Joseph.

Cette précision, cette clarté sont inconnues à Pseudo- Matthieu; étant donné d'ailleurs son désir de conserver dans les grandes lignes les récits du Protéeangile, il ne pouvait guére supprimer l'épreuve dont on vient de parler, et qui répondait si bien à son intention de faire reconnaître officiellement la chasteté de Marie. Il n'a pas été assez habile pour débrouiler la situation de fait qu'avait signalée le Protévangile. Et comme, à son époque l'institution des eirgines subintroductz était condamnée ou disparue, la confusion n'a fait que croître. Il est bien difficile de savoir ce que pensait notre auteur du mariage de la Vierge, car vraisemblablement il n'en pensait rien.