VIRGINITÉ & IN PARTU D

tré de l'idée (inadmissible d'ailleurs), que le Protévangile de Jacques est la source commune des récits canoniques de l'enfance,il cherche à montrer par la comparaison entre Pseudo-Jacques et saint Matthieu que ce dernier a corrigé les expressions trop nettement docètes de son prédécesseur. Dans la communication de l'ange à Joseph, saint Matthieu ! écrit : τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν Ex πνεύματός ἐστιν ἁγίου, là où le Protévangile avait dit : τὸ Map ἐν αὐτῇ ὃν x πνεύματός ἐστιν ἁγίου. C'est toute la différence, dit Conrady, entre la conception catholique et la conception docète. Suivant cette dernière, le Christ ne peut pas être dit né, formé dans le sein dela Vierge, il y est simplement, ayant apporté du ciel son corps fantastique. Conrady oppose de méme εὑρέθη iv γαστρὶ ἔχουσα de Matth., 1, 18, à l'expression par laquelle le Protévangile désigne la grossesse de Marie : £4 γαστὴρ αὐτῆς WyxoUTO, XII, ὃ; ὠγχωμένη, xiu, 1; xv, 1, 2. Il insiste enfin sur la maniére dont on parle du fruit. de Marie : τὸ Ey τῇ γαστρί σου, XIII, 9, τὸ ἐν αὐτῇ ὄν, τὸ ἐν αὐτῇ, τὸ ἐν xvii, 2, 3. Ces manières de parler seraient nettement docètes, elles tendraient à montrer que Jésus est simplement dans le sein de Marie, elles prétendraient exclure l'union intime qui devrait exister entre lui et sa mère. Ayant ainsi montré l'existence de conceptions docètes dans les récits antérieurs à celui de la naissance on est à l'aise pour affirmer que l'enfantement virginal est influencé par le docétisme.

Cependant nous ne croyons pas cette argumentation convaincante. Bien fugitives sont les traces du docétisme que l'on cherche à nous montrer, et l'opposition qu'on prétend établir entre saint Matthieu et le Protévangile nous semble bien exagérée. Il n'y a de bien sérieux que la substitution dans Pseudo-Jacques de l'expression : τὸ ἐν αὐτὴ ὄν à τὸ iv αὐτῇ γεννηθέν de saint