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le passage paralléle de saint Luc, il était fait mention del'Esprit-Saint, πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ δέ !, à côté de la δύναμις ὑψίστου. ll semble au contraire, en rapprochant les deux textes du Protévangile que nous venons de citer, que pour l'auteur la δύναμις χυρίου (verset 3) ne soit pas différente du λόγος xupiou (verset 2). Gest au Verbe divin, en d'autres termes, qu'est attribuée la formation au sein de Marie de Celui qui sera le fils du Trés-Haut. Cette idée, qui va à l'encontre de la vieille formule ecclésiastique « né du Saint-Esprit et dela vierge

Marie » (τὸν γεννηθέντα Ex πνεύματος ἁγίου nai Μαρίας τῆς παρθένου) *, n’est pas inouie dans l’ancienne littérature chrétienne. On lui trouve des parallèles dans Justin 3, Par l'effet des spéculations théologiques sur le Verbe divin, l'Esprit-Saint a reculé à l’arrière-plan. On sait la place très subordonnée que lui donne Justin 4, Il est remarquable que dans ce passage du Protévangile il ait disparu complètement. On le trouve cependant mentionné un peu plus loin; l'ange qui vient rassurer Joseph lui fait remarquer que «l'enfant qui est au sein de Marie est du Saint-Esprit 5.» C'est la formule méme de saint Matthieu : τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν ἐχ πνεύματός ἔστιν ἁγίου 6, » — L'enfant qui naîtra de cette mystérieuse conception sera appelé le fils du Très-Haut?, on lui donnera le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses pé-

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2. Cf. A. Harnack dans Hahn, Bibliothek der Symbole, 3° édit., p. 374 -

3. Justin, Apol., 1, 46, διὰ δυνάμεως τοῦ λόγου κατὰ τὴν τοῦ πατρὸς mÀ ντῶν χαὶ δεσπότου θεοῦ βουλὴν διὰ παρθένου ἄνθρωπος ἀπεχυήθη x«i Ἴησο Uc ἐπονομάσθη...; 66 : διὰ λόγου θεοῦ σαρχοποιηθεὶς ᾿Ιησοῦς Χριστὸς ὁ σωτὴρ ἡμῶν Lai σάρχα xal αἷμα ὑπὲρ σωτηρίας ἡμῶν ἔσχεν.

4. Apol., 1, 6, le Saint-Esprit est mentionné après les anges.