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Non lasciô per l’ andar che fosse ratto Lo dolce padre mio, ma disse : scocca L’ arco del dir che ’nfino al ferro hai tratto.

Allor sicuramente aprii la bocca, E cominciai : come si pu far magro Là dove L’ uopo di natrir non tocca ?

Se t’ ammentassi come Meleagro Si consumÔ al consumar d’un tizzo, Non fura, disse, a te questo si agro.

E se pensassi come al vostro guizzo Guizza dentro allo specchio vostra image, Cid che par duro ti parrebbe vizzo.

Ma, perchè dentro a tuo voler t’ adage, Ecco qui Stazio ; ed io lui chiamo e prego Che sia or sanator delle tue piage.

Se la veduta eterna gli dislego , :

Rispose Stazio, là dove tu sie, Discolpi me non potert’ io far niego.

Poi comincio : se le parole mie, Figlio, la inente tua guarda e riceve, Lume ti fieno al come che tu die.

Sangue perfetto che mai non si beve Dail” assetate vene , e si rimane, Quasi alimento che di mensa leve,

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 36 l'arc que tu as bandé jusqu'au fer, et lance tes paroles. » Alors rassuré j’ouvris la bouche, et je commençai ainsi : « Comment, là où il n'est pas necessaire de prendre de la nourriture, peut-on devenir si maigre ? » — « Si tu te rappelais, dit mon guide, comment Méléagre se consuma à mesure que se consumait le tison fatal, cela ne te paraîtrait pas si âpre à comprendre; si tu te rappelais par quel art le miroir suit tous les mouvements de votre image, tu trouverais flexible ce qui te semble si dar. Mais pour que ton désir soit satisfait, écoute Stace; je le conjure de guérir les plaies de ton esprit. » Stace parla d’abord ainsi à Virgile: « Si je développe à ses yeux, en ta présence , ce que l’on voit dans ces lieux éternels , n’attribue qu’à mon obéissance l'explication que je vais donner. » Ensuite il continua en ces termes: « Mon fils, si ton esprit ecoute et garde mes paroles, tu vas savoir la cause de ce que tu demandes. La portion la plus pure da sang que les veines n’absorbent pas et qui demeure comme le superflu de la table,

Prende nel cuore a tutte membra umane Virtute informativa , come quello Ch’ a farsi quelle per le vene vane.

Ancor, digesto scende ov’ à più bello Tacer che dire; e quindi poscia geme Sovr” altrui sangue, in natural vasello.

Ivi s’ accoglie l” uno e l’altro insieme, L’ un disposto a patire e l’altro a fare Per lo perfetto luogo onde si preme :

E giunto lui, comincia ad operare Coagulando prima, e poi avviva | Cid che per sua materia fe’ constare.

Anima fatta la virtuteattiva, Qual d’una pianta , in tanto differente Che quest’ à ’n via e quella è già a riva,

Tanto ovra poi, che yià si muove e senle, Come fungo marino ; ed indi imprende Ad organar le posse ond’ à semente.

Or si spiega , figliuolo, or si distende La virtü ch’ è dal cuor del generante Dove natura a tutte membra intende.

Ma, come d’ animal divenga fante Non vedi tu ancor : quest’ à tal punto Che più savio di te già feceerrante,

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 37 prend dans le cœur une vertu qui la rend propre à former les membres humains. Après une autre préparation, ce sang épuré descend dans cette partie qu'il convient plus de taire que de nommer , et se joint au sang d'un être que la nature a créé pour le recevoir. Là les deux substances se réunissent; l’une prête à subir l'impression, l’autre préte à agir par l'effet de la perfection du cœur d'où elle provient. Ce sang générateur commence son opération en se coagulant, et met en action ce qu'il est destiné à féconder. La vertu active de ce sang, devenue ame végétative comme une plante, avec cette différence que l’opération de celle-ci est incomplète, et que celle de l’autre est parfaite, agit tellement , que déja elle a reça le mouvement et le sentiment, comine la plante marine, et qu'ensuite elle organise les puissances de l’homme dont elle est le germe.

« Mon fils, cette vertn, provenue du cœur du père où la nature a mis la semence de ves

ames , s'étend et se développe ; maistu ne vois

Si che per sua dottrina fe’ disgiunto Dal!’ anima il possibile intelletto Perchè da lui non vide organo assunto.

Apri alla verità che viene il petto, E sappi, che si tosto come al feto L’ articolar del cerebro è perfetto,

Lo motor primo a lui si volge lieto Sovra tanta arte di natura , e spira Spirito nuovo di virtü repleto,

Che cid che truova attivo quivi, tira In sua sustanzia ; e fassi un” alma sola Che vive e sente e se in se rigira.

E perchè meno ammiri la parola, Guarda ‘1 calor del sol, che si fa vino Giunto all’ umor che dalla vite cola.

Quando Lachesi non ha più del lino, Solvesi dalla carne , ed in virtute Seco ne porta e l’ umano e ’l'divino :

< L’ altre potenzie, tutte quasi mute ;

Memnoria , intelligenzia e volontade In atto molto più che prima acute.

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 39 pas comment l’ame sensitive peut produire J’homme. Ce point a trompé un plus sage que toi. Dans sa doctrine, il a séparé de l'ame la faculté de comprendre, parce qu'il n’a pas vu que son intelligence, pour comprendre, em-.

ployât aucun organe corporel. Donne ton attention à la vérité que je te fais connaître, et apprends qu’aussitôt que l'embryon a recu les organes du cerveau, le principal mateur se complaît à le regarder, s’applaudit de son art, lui inspire un esprit nouveau rempli d'une vertu propre à unir à sa substance l’ame sensitive, et à former une ame unique qui vit, qui sent et qui réfléchit sur ses propres actions.

« Pour être moins étonné de ce discours, considère que la chaleur du soleil, jointe à l'humeur qui coule de la vigne, produit le vin. Quand Lachésis a épuisé sa quenouille, l’ame se dégage de sa chair, et emporte avec elle ses facaltes divines et ses facultés humaines. Les premières, telles que la mémoire, l'intelligence et la volonté, sont dans leur ac-

tion plus efficaces qu'auparavant ; les autres

éo IL PURGATORIO. CANTO XXV.

Senza restarsi , per se stessa cade Mirabilmente all’ una delle rive :

Quivi conosce prima le sue strade.

Tosto che luogo li la circonscrive, La virtù informativa raggia intorno Cosi e quanto nelle membra vive.

E come |’ aere quand’ è ben piorno, Per !’ altrui raggio che ’n se si riflette, Di diversi color si mostra adorno ;

Cosi l’aer vicin quivi si mette In quella forma che in lai suggella Virtualmente l’ alma che ristette :

E simigliante poi alla fiammella Che segue ’1 fuoco là ’vunque si mata, Segue allo spirto sua forma novella.

Perd che quivi ha poscia sua parata, È chiamata ombra; e quindi organa poi Ciascun sentire infino alla vetuta.

Quindi parliamo e quindi ridiam noi :

Quindi factiam le lagrime e i sospiri Che per lo monte aver sentiti puoi.

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 4r puissances sont comme restées muettes. Sans s'arrêter, chacune des ames, par une impulsion intérieure, se dirige vers l’un des rivages marqués par les décrets de Dieu, et c’est là qu’elles apprennent le chemin qu’elles doivent suivre. Aussitôt qu'elle y est arrivée, la vertu informative répand à l'entour son activité, comme elle la répandait quand elle avait un corps; et de même que l'air, lorsqu'il est plauvieux, est orné de diverses couleurs par la présence du soleil qui s’y réfléchit, de même l’air ambiant prend la forme que l'ame qui s'y est arrêtée a la vertu de lui imprimer. Semblable à la flamme qui suit le feu dans tous ses mouvements, le nouvel esprit garde la forme qui lui est prescrite: c’est de ce corps aérien qu'il reçoit la faculté de l'apparence, et qu'il est appelé ombre; ensuite ses organes se forment, jusqu’à celui de la vue; de là nous parlons, nous rions , nous versons des larmes, nous poussons les sonpirs que tu peux avoir entendus dans la montagne; notre corps prend

le sentiment de nos désirs et de nos autres

Secondo che ci affiggono i desiri E gli altri affetti, L’ombra si figura :

E questa è la cagion di che ta ammiri.

E già venuto all” ultima tortura S” era per noi, e volto alla nan destra; Ed eravamo attenti ad altra cura.

Quivi la ripa fiamma in fuor balestra, E la cornice spira fiato in suso Che la reflette e via da lei sequestra :

Onde ir ne convenia dal lato schiuso Ad uno ad uno ; ed io temeva ’1 fuoco Quinci , e quindi temeva il cader giuso.

Lo duca mio dicea : per questo loco Si vuol tenere agli occhi stretto ?1 freno, Perd ch’ errar potrebbesi per poco.

Summæ Deus clementiæ , nel seno Del grand’ ardore allora udi’ cantando, Che di volger mi fe’ caler non meno.

E vidi spirti per la fiamma andando :

Perch” io guardava , ai loro ed a” miei passi Compartendo la vista a quando a quando.

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 43 passions : telle est lu cause de ce que tu vois.» Noas étions arrivés au dernier cercle, et nous avions tourne à droite. Un autre spectacle s'était offert à mes yeux : là le bord de la montagne vomit des flammes que repousse un vent qui s’élève dans une autre direction; aussi il fallait marcher un à un dans la partie voisine de l’abime, parce que d’un côté je craignais d’être atteint par les flammes, et que de l’autre je craignais de me précipiter dans le cercle précédent.

Mon guide disait : « Dans ce lieu il ne faut pas s’avancer imprudemment, car il est bien facile de se tromper.» Alors j’entendis chanter an sein de si âpres ardeurs : « Dieu d’une haute clémence ; » ce qui me donnait un violent désir de me retourner. Je vis des ames marcher à travers ces feux dévorants : j'avais le soin, de temps en temps, de diriger mes pas de manière que je pusse considérer les esprits, pendant que je regardais mon cheinin. Après avoir chanté la dernière strophe de l'hymne,

les esprits crièrent, d’une voix forte : « Je ne

Appresso 1 fine ch’ a quell’ inno fassi, Gridavano alto : viram nom cognosco; Indi ricominciavan |’ inno bassi.

Finitolo , anche gridavano : al bosco Si tenne Diana , ed Elice caccionne Che di Venere avea sentilo il tosco.

Indi al cantar tornavano : indi donne Gridavano e mariti che fur casti Come virtute e matrimonio inmponne.

E questo modo credo che lor basti Per tutto 1 tempo che ’1 fuoco gli abbrucia.

Con tal cura conviene e con tai pasti,

Che la piaga dassezzo si ricucia.

LE PURGATOIRE. CHANT XXV. 45 connais pas d'homme; » ensuite ils recommencèrent l'hymne à voix basse. A peine fut-il fini, qu'ils crièrent encore :« Diane resta dans les bois, eten chassa Hélicé, qui s'était laissé attendrir par les caresses de l’ Amour. »

Ils reprirent leurs accords; puis ils chantèrent des exemples de chasteté d’épouse et d’époux qui avaient accompli les devoirs imposés par la vertu et par les saintes lois du inariage.

Telle est, je crois, leur unique peine, pendant tout le temps que le feu les brüle : c'est par de tels soins et de telles expiations que là-hant leur plaie peut être cicatrisée.

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