In Joan. X, 25 (Brooke, I

bien admettre que les deux formes du discours sont pareillement authentiques ; le schéma de la Synopse ne comportant qu'un seul voyag-e à Jérusalem, la purification du temple a dû être reportée en tête des événements qui se sont accomplis durant ce séjour du Sauveur dans la capitale de la Judée ^.

Ceux qui préfèrent l'arrangement des Synoptiques observent que la parole : « Détruisez ce temple et je le relèverai en trois jours », qui a fait Tobjet du témoignage le plus grave porté contre Jésus devant le grand-prêtre, a dû être prononcée peu de jours et non plusieurs années avant le procès; on ne conçoit pas qu'elle ait ainsi dormi dans la mémoire des Juifs, pour se réveiller au temps de la passion ; si Févangéliste était bien informé, ou s'il a bien deviné en rattachant cette parole à l'expulsion des vendeurs, il ne laisse pas d'en modifier la forme en vue de l'interprétation qu'il en fait et qui n'en peut être le sens historique ; on conçoit qu'il ait tenu à montrer Jésus inaugurant son ministère public et son œuvre de réforme religieuse dans l'endroit le plus important où ce ministère semblait devoir s'exercer, et où cette réforme semblait le plus nécessaire ; mais il est incroyable que Jésus, tout au commencement de sa prédication, alors qu'il n'avait pas formulé encore de programme messianique ni acquis de réputation parmi le peuple, ait entrepris un coup aussi hardi, sous les yeux du sanhédrin

Ce dernier argument est décisif. Une manifestation de ce genre n'a pu se produire qu'une fois, de même que Jésus n'a pu qu'une seule fois se présenter à Jérusalem en qualité de Messie. Les prophéties des Synoptiques concernant la ruine de Jérusalem et du temple peuvent avoir leur point de départ dans l'enseignement du Sauveur , mais elles se sont grandement développées dans la tradition. Le message du Christ, à Jérusalem comme en Galilée, fut une proposition de salut où la menace intervint, non une prédiction inconditionnée de ruine et d'anéantissement. Jésus n'agissait pas en réformateur du culte national, mais en Messie ; la purification du temple a été un acte messianique, ou bien elle n'appartient pas à l'histoire. La preuve que la présence des vendeurs dans la cour du temple ne choquait pas les gens de bien, c'est que nul ne songeait à s'en scandaliser. Ce premier acte