VII

A LA FÊTE DES TABEHNACLES. LES JUIFS

La réflexion des Juifs sur ce que Jésus n'a pas étudié se placerait aussi beaucoup mieux après le premier discours que le Christ est censé avoir prononcé publiquement dans le temple. Faut-il ajouter que l'affaire de Beelzéboul suit d'assez près, dans Marc, la guérison du paralytique de Capharnaûm et les histoires sabbatiques • ? Ce qui est dit des (( lettres » que Jésus n'a point apprises ferait écho à celles que Moïse a écrites ~, et l'appel à Moïse législateur correspondrait à ce qui a été dit de Moïse prophète Dans le contexte actuel, ce que Jésus dit de son enseignement ^ n'est pas du tout préparé; cette déclaration compléterait, au contraire, utilement et naturellement, ce que le Christ a dit du témoignage qui lui est rendu par le Père l'invitation finale à bien juger • serait en rapport avec l'assertion du Sauveur touchant la justice de ses propres jugements ^. Enfin, quoique l'on puisse expliquer comment la foule peut ignorer ce que l'on trame contre Jésus 9, et les habitants de Jérusalem le savoir quelques versets plus loin ^o, cette particularité sera plus facile à comprendre si les deux notices n'appartenaient pas primitivement au même contexte.

Toujours est-il que les Juifs ne devraient pas tant s'étonner du fait qu'ils regardent comme une transgression du sabbat ; car il y en a parmi eux d'analogues, auxquels ils ne pensent pas et qui sont aussi condamnables, du moins si l'on comprend comme eux la loi sabbatique. Le rapport de cette idée avec ce qui précède est assez clair ; mais la liaison ne se fait pas très régulièrement dans le texte. Les mots : « pour cela », qui viennent entre l'allusion au miracle passé et la remarque sur la coutume juive de la circoncision au jour du sabbat, doivent-ils se rattacher à la première ou à la seconde ? Doit-on lire : (< Et vous êtes tous étonnés pour cela? » ou bien : « Pour cela, Moïse vous a donné la circonci-