Marc, xv, 21 ; Luc, xxiii

6. Marc, xv, 42. stisi rjv 7rapaa>t£U7]', o èairiv 7:poaà66aTOv. Luc, xxni, 54.

acheter le linceul^, ni les femmes préparer les parfums^ mentionnés dans les récits évangéliques. A quoi il est aisé de répondre que le dessein du sanhédrin a été modifié par Tintervention imprévue de Judas, et que, si les autorités juives ne voulaient arrêter Jésus qu'après la fête, ce projet ne s'accorde pas mieux avec Jean, qui met l'arrestation le 13 nisan ; que la défense de porter des armes peut bien n'avoir pas été rigoureusement observée par les gens de police^ surtout dans les cas d'opération judiciaire, comme celui dont il s'agit, ni même par les disciples ; qu'il ne semble pas y avoir eu de jugement en forme ailleurs que devant Pilate ; que la finale de Marc dit aussi des disciples d'Emmaûs qu'ils allaient « à la campagne-^ », bien qu'ils ne se rendissent pas à leur travail ; que le mot « préparatioji » ne signifie pas autre chose, dans Marc et dans Luc, que notre mot « vendredi », et que les évangélistes parlent de ce vendredi par rapport au sabbat; qu'il ne faut pas trop insister sur l'acquisition du linceul, qui est indiquée seulement dans Marc, ni sur la préparation des aromates le vendredi soir, qui est signalée seulement par Luc, d'autant qu'il ne s'agit pas de travaux ordinaires, mais de soins requis par l'usage pour la sépulture d'un mort^.

Quand même ces répliques laisseraient subsister une partie des difficultés, la date johannique n'en aurait pas moins chance d'être artificielle et figurative. Outre que la tradition synoptique se fonde sur le témoignage des apôtres et des premiers disciples, qu'elle est appuyée par saint Paul ^, qu'on rend la cène eucharistique beaucoup moins intelligible en la privant de toute connexion avec la pâque, et qu'on ne voit pas pourquoi le témoignage du quatrième Evangile devrait l'emporter sur celui de la tradition apostolique primitive, il est à présumer que la coïncidence de la mort du Christ avec l'immolation de l'agneau pascal fait partie du système d'adaptations symboliques qui domine le récit johannique de la passion. Non seulement l'indication synoptique du jour a été modifiée dans ce sens, mais aussi celle de l'heure. Sur ce point encore, Jean ne contredit les Synoptiques qu'avec une certaine discrétion : il retarde le crucifiement après midi et ne dit pas à quelle heure le