Cf. Marc, xiv, 36; Matth. xxvi, 39, 42; Luc, xxii

l'entrée a Jérusalem et le triomphe a venir

celui de la vraisemblance historique. Le Christ des Synoptiques souhaite que la mort lui soit épargnée, sous réserve de la volonté du Père; il demande à vivre, en se résignant à mourir. Le Christ johannique demanderait d'être sauvé de l'heure et ravi à Dieu sans passer par la mort; mais il ne s'arrête pas à cette idée qu'il sait être une conjecture en opposition avec les décrets divins; il ne peut demander qu'une chose, la glorification du nom de Dieu * dans les conditions réglées par sa Providence. (( Glorifie ton nom » est l'équivalent johannique de l'acte de résignation : « Que ta volonté soit faite », dans les Synoptiques. Le Christ johannique ne pouvait pas prier comme le Christ synoptique; sa volonté divine étant celle du Père, il ne pouvait pas plus subir l'agonie de Gethsémani que la tentation du diable au désert ; il était au-dessus de la condition humaine

Cette prière reçoit à l'instant même un gage d'exaucement. Une voix du ciel se fait entendre : « Je l'ai glorifié, je le glorifierai encore. » Le nom du Père a déjà été glorifié dans les œuvres du Fils, il le sera bien davantage encore, par le moyen de sa passion, dans le triomphe de sa résurrection et dans les fruits de l'Évangile. L'action du Christ glorifié sera plus libre et plus merveilleuse que celle du Christ vivant sur la terre. Cette voix céleste est le commentaire de ce que racontent les Synoptiques à propos du baptême ^ et de la transfiguration ^ de Jésus ; elle remplace aussi, très probablement, l'ange consolateur que le texte commun de Luc introduit dans le récit de Gethsémani ^. Mais le miracle ne se fait pas pour le Sauveur, qui n'a pas besoin de cet encouragement; il se fait pour la foule, qui se montre incapable d'en profiter. Le peuple a entendu, mais il n'a pas compris : les uns veulent croire à un coup de tonnerre, les autres émettent l'idée d'une communication angélique, ce qui confirme l'hypothèse qu'on vient

1. L'addition de D : u Glorifie ton nom dans la gloire que fai eue près de toi avant que le monde fût », vient de xvii, 5.