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5. V. 7. cru|j.^ép£t ujxïv t'va £y(o àrtiÀOo). Cf. xiv, 16, 28.

LE PARACLET

que Jésus quitte la terre et qu'il retourne à Dieu, où est l'Esprit de Dieu. L'Esprit doit être le Paraclet, le défenseur des disciples; mais il ne convient pas au Christ, vivant sur la terre, de le donner aux siens; c'est le Christ, g-lorifîé par la mort et rentré en Dieu, qui communique l'Esprit de Dieu. Pourquoi l'Esprit ne peut-il pas venir tant que Jésus est présent sur la terre? C'est, disent les commentateurs^, que tel est l'ordre de la Providence. Explication qui est sans doute conforme à l'Evangile, mais qui ne doit pas représenter toute la pensée de l'évangéliste. Celui-ci paraît voir une sorte d'impossibilité physique dans la mission de l'Esprit de Dieu par le Christ dans la chair, comme si Jésus n'était ni dans un état ni dans un lieu convenables pour cette mission, qui se fera tout naturellement par le Christ-esprit, le Christ céleste, après la résurrection 2. L'Esprit est comme enfermé dans la chair du Christ sur la terre; il gagnera, pour ainsi dire, par la glorification de Jésus, la pleine liberté de son action ^.

Quand le Paraclet sera venu, « il convaincra le monde à propos de péché, de justice et de jugement » La manifestation de l'Esprit dans l'Eglise sera comme un réquisitoire qui condamnera le monde sur trois points, désignés en termes généraux et abstraits, dont on altérerait le sens en les précisant au moyen d'un complément. Cette façon de parler invite à garder au Paraclet le caractère d'assistance judiciaire^, et non seulement d'auxiliaire en face du monde ennemi. L'Esprit, par son influence intime, fait vivre l'Église, et, en même temps, par l'éclat extérieur de son action, il instruit le procès du monde et requiert contre lui une condamnation trop méritée. Qu'une partie de ce monde doive se convertir, et que la condamnation portée contre lui ne doive pas être universelle, mais tomber seulement sur ceux qui résisteront au témoignage de l'Esprit'*, c'est