B. Weiss, Schanz, Knabenbauer, etc

A. LoisY. — Le quatrième Évangile. 57

blable. Jean décrit l'ensevelissement du Christ pour faire valoir les honneurs qui lui ont été rendus et le miracle de la résurrection. Le Christ a été enseveli comme les grands de ce monde et par des grands de ce monde ^ : c'est une manière de signifier sa royauté. Il était lié de bandes comme Lazare, mais il n'a pas eu besoin qu'on le déliât : c'est une manière de signifier sa victoire sur la mort.

Dans l'endroit même où Jésus avait été crucifié, c'est-à-dire sur le Golgotha ou tout auprès, se trouvait un jardin, et, dans ce jardin, un tombeau neuf ou personne encore n'avait été mis. C'était un sépulcre convenable pour le Christ. Joseph et Nicodème y déposèrent Jésus, parce que ce sépulcre était à leur portée et que la « Préparation des Juifs », c'est-à-dire la veille de laPâque, la grande fête des Juifs, ne leur permettait pas d'aller plus loin, à cause de l'heure avancée. Le « sépulcre neuf, où nul n'avait encore été enseveli », est emprunté à Matthieu et à Luc Le jardin sur le Golgotha appartient à Jean ^. Le rappel de la Pâque inviterait à penser que celui-ci a perçu quelque nouveau rapport entre la circonstance du lieu où Jésus est enseveli, et le rituel pascal. On a indiqué plus haut ^ le texte qu'il pourrait avoir en vue. Quant au jardin, l'évangéliste a pu le mentionner pour satisfaire son goût intermittent des précisions topographiques et chronologiques ; mais comme ces précisions recèlent généralement un symbole, il n'est pas téméraire de supposer que ce jardin, voisin de l'endroit où la source de vie a jailli du flanc du Sauveur, où l'Eglise est née figurativement de son côté comme Eve est née d'Adam, ce lieu qui verra le Christ ressusciter dans la gloire de la vie éternelle, est, par rapport au paradis terrestre, le véritable Eden, le jardin de Dieu ^.

Que cette sépulture soit provisoire ^ dans la pensée de Joseph et de Nicodème, leur façon d'agir ne le donne aucunement à entendre,

1. Y a-t-il référence à Is. lui, 9 ? On pourrait l'admettre, si le passage d'Isaïe était plus clair. L'absence de citation ne prouve pas que l'évangéliste n'a pas songé à la prophétie.