XVII

INTRODUCTION

Dieu des Samaritains et même, en un sens, à celui des Juifs \ Les uns et les autres savent que u Dieu est esprit », mais ils ne voient pas que le culte en esprit est l'adoration qui lui convient. Dieu esprit n'est pas plus limité par le temps que dans Tespace; quoi que dise la Genèse 2, il agit toujours et ne se repose jamais ^; il est absolument invisible et les théophanies de l'Ancien Testament sont des apparitions du Christ préexistant parfaitement saint, il n'écoute pas les pécheurs ^. 11 est la vie, il est le Père vivant, et il produit un Verbe vivant, qui lui est homogène ^. Ce Verbe n'est pas seulement l'agent intermédiaire de la création, mais il est près de Dieu, le voit, entretient avec lui un rapport de société indépendant de sa propre relation avec le monde ^. L'idée de Dieu se complète, pour ainsi dire, dans l'idée du Logos, et l'idée du Logos dans celle de la création ^. 11 reste évident que l'idée du Logos est née de la nécessité où l'on s'est vu de supposer un intermédiaire entre le Dieu absolu, métaphysique, plus ou moins abstrait, et le monde réel. Mais le quatrième Évangile fait de cette notion philosophique une application religieuse, en identifiant le Logos créateur avec l'apparition historique de Jésus. L'activité du Logos, inaugurée par la création, semble avoir son couronnement dans l'incarnation. Le Logos, qui était d'abord esprit, est devenu chair mais sans substitution de personnalité; car le Christ johannique est le Verbe éternel. 11 est homme cependant, et s'il est dit devenir chair, c'est pour mieux marquer l'antithèse de ce qu'il était avec ce qu'il devient, et faire ressortir le côté sensible de sa manifestation. Le Verbe n'a pas pris seulement un corps, puisque Jésus dit qu'il déposera son âme, sa vie, pour la reprendre ^\ Cette âme est le siège de sentiments humains qui sont d'ailleurs gouvernés par le Verbe et qui n'aboutissent jamais à une opposition ni même à une hésitation de