V. 13. (3oax£ Ta àpvi'a iaou

est chargé de la direction du troupeau chrétien, à la place de Jésus, non qu'il y ait ici référence à ce qui a été dit plus haut du bon pasteur mais par une figure de langage qui est familière aux Synoptiques ^. Dans l'allégorie du bon pasteur, le Christ est le berger unique auquel nul pasteur humain ne peut être comparé. En faisant de Simon son vicaire, Jésus ne réhabilite pas seulement le renégat, il confirme dans sa primauté le prince des apôtres. Peut-être faudrait-il dire qu'il l'en investit.

De savants critiques ^ observent qu'il ne peut être question de la réintégration de Pierre dans l'apostolat, parce que cette réintégration est acquise depuis la première apparition du Christ, par le don du Saint-Esprit. Ils raisonnent comme si le rédacteur du chapitre xxi avait conçu la scène de réhabilitation. Il est bien plus probable que ce tableau existait, joint à la pêche miraculeuse, dans un document traditionnel, et que le rédacteur en a plutôt atténué la portée. Il s'en sert presque comme d'une transition pour amener ce qu'il veut dire touchant le disciple bien-aimé. Dans la source primitive, la réhabilitation de Pierre comme prince des apôtres, en tant que réhabilitation il y a, se confondait avec sa réhabilitation comme simple membre du collège apostolique. Il n'y avait pas réhabilitation en ce sens que Pierre aurait cessé d'être apôtre et prince des apôtres, mais seulement parce que sa faute pouvait sembler, aux yeux des autres disciples et même aux siens, porter atteinte à sa mission personnelle.

Ajoutons que, dans cette ancienne tradition galiléenne sur la résurrection du Christ, le collège apostolique était supprimé en fait parla dispersion des apôtres; la première apparition du Sauveur, destinée principalement à Pierre, est moins la réintégration de leur chef que la restauration commencée du collège apostolique, sous la direction effective, et non plus seulement nominale, de Simon-Pierre. La primauté de Pierre est à peine indiquée dans Marc : si notre récit appartenait à la finale primitive du second Evangile, l'auteur s'était proposé de mettre en relief cette primauté dans les récits de la résurrection. C'est en effet à partir des premières apparitions que la primauté s'exerce ; c'est alors qu'elle