HoLTZMANN, II

Verbe-Christ est analogue à celui qui existe entre le Verbe-Christ luimême et le Père. Le Verbe-Christ révèle Dieu; TEsprit révèle le Verbe- Christ. Par un côté, il s'identifie au Christ glorifié ; par un autre côté, il s'en distingue nettement. Il n'entre dans son rôle, et l'on pourrait dire dans son activité personnelle, que quand le Christ a quitté la terre, a été glorifié, spiritualisé ^ Au fond, l'Esprit est le Christ céleste, esprit vivifiant, qui se perpétue et se reproduit dans ses fidèles ; mais cette identité n'est pas absolue. Comme le Verbe est un mode d'être ou une émanation de Dieu, qui constitue, au moins dans le Christ 2, une personnalité distincte, le Paraclet est un mode d'être ou une émanation du Christ, qui se termine en distinction réelle. C'est pourquoi la venue du Paraclet, dans les discours après la cène, paraît tantôt devoir compenser l'absence de Jésus et tantôt se confondre avec son retour De même que le Père est dans le Fils et agit en lui, le Christ est présent et agit dans le Paraclet; et comme le Christ johannique est Sauveur }3arce qu'il est illuminateur, l'Esprit initie les croyants à la vie éternelle en leur enseignant toute vérité '\ Le Père, le Verbe et l'Esprit ne font pas encore, à proprement parler, une trinité. Dieu et le Christ sont au premier plan ; l'Esprit vient en supplément de la dyade formée par le Père et le Fils ^. L'idée de Dieu se concentre dans le Père sans être épuisée en lui ; son activité ne se confond pas avec celles du Fils et de l'Esprit, mais subsiste à côté, l'on peut dire au-dessus d'elles, le Fils et l'Esprit étant comme ses coadjuteurs et ses intermédiaires dans l'œuvre du salut. L'un et l'autre procèdent de lui, et semblent parfois égaux dans leur situation dérivée ; mais ailleurs l'Esprit est subordonné au Fils ^. Le Père envoie le Fils, et celui-ci l'Esprit ; l'Esprit glorifie le Fils, et celui-ci le Père. Le Fils existait comme Verbe avant l'incarnation; et le Paraclet existait comme esprit divin avant d'être envoyé; le Père demeure après que l'incarnation a constitué le Fils, et le Fils après que l'envoi de l'Esprit a constitué le Paraclet ; le Père et le Fils ont dans le Paraclet une forme d'action commune en ce monde ^. C'est ainsi que des éléments pris de la tradition apostolique, de la théologie paulinienne et de la spéculation alexandrine résulte