Mavc^ 8, 27"31 ; Matth., 16, 13-20; Lilc

chez eux depuis longtemps. Dès le premier jour André a annoncé à Pierre que Jésus est le Messie (1, 41); Nathanaël Va proclamé roi d'Israël (1, 49). Jésus s'est formellement présenté comme tel à la Samaritaine (4, 26). En saluant en Jésus le saint de Dieu qui a les paroles de la vie éternelle, Pierre s'élève bien au dessus de l'idée messianique même spiritualisée. Il adhère au Christ qui vient de se révéler comme le pain nourrissant les âmes en vie éternelle, au Christ dont il faut mang-er la chair pour obtenir cette vie éternelle, c'est-à-dire qu'il adhère à toute la théolog-ie du quatrième évangéliste. Est-ce là le Pierre des évangiles synoptiques, dont l'un, celui de Marc, passe pour être son témoignage personnel? Est-ce là le Pierre des Actes et des Épîtres pauliniennes?

Il fautj choisir. Pierre est l'un ou l'autre de ces deux personnages. Pour Thistorienle choix n'est pas douteux, d'autant que le quatrième évangéliste n'apporte ici aucune tradition in dépendante des synoptiques. Son récit n'est qu'une transfiguration du leur. D'après leur modèle il place la déclaration de fidélité des apôtres après la multiplication des pains et il la met dans la bouche de Pierre, alors que d'ordinaire il passe cet apôtre sous silence. Seulement il y ajoute que Jésus savait fort bien à quoi s'en tenir sur cette fidélité; en vertu de sa toute science le Logos incarné sait dès Torigine quels sont ceux qui ont foi et quel est celui qui le trahira (6, 64, 70-71)*; il désigne expressément comme tel Judas, fils de Simon l'iscariote, — ce qui n'empêche pas le dit Judas de rester avec les apôtres et avec Jésus jusqu'à la fin du ministère du Christ (13, 30). Nouvelle transposition de la tradition synoptique dont le lecteur appréciera la vraisemblance! Mais la toute science du Logos incarné est sauve, La dialectique commande les détails du récit aussi bien que sa marche générale.