Voir plus haut, p

2'. Gpr. Marc, 14, 3-9 etMatlh., 26, 6-13. Il est probable que la présence de Jésus àjla table de Siraoa le Lépreux répugnait au quatrième évangéliste.

l'évangile 227

leurs Pâques, les uns poussent jusqu'à Béthanie pour voir le ressuscité, les autres se bornent à aller au devant de Jésus lorsqu'il arrive dans la ville sainte (12, 9-45) ^ C'est le pendant de Ja journée des Rameaux racontée par les synoptiques {Marc, H, 4-11 et parall.). On notera que, tout comme dans la version de Luc, les expressions «jRls de David » (Matthieu) ou « règne de David » (Marc) ne figurent plus dans les acclamations de la foule. Dans les synoptiques Jésus arrive pour la première fois à Jérusalem oij on ne l'a pas encore vu ; il est escorté par des pèlerins qui le saluent comme Messie. Dans le IV° évangile il a déjà fréquemment affirmé sa nature divine à Jérusalem. Woù vient donc que cette fois la réception soit toute différente de ce qu'elle a été jusqu'à présent? C'est que la résurrection de Lazare lui a gagné un grand nombre de partisans (12, 47). D'après la tradition galiléenne de Matthieu (21, 41) les amis de Jésus expliquaient leurs acclamations aux habitants de Jérusalem en disant : « c'est Jésus, le prophète de Nazareth en Gahlée ». La résurrection de Lazare domine toute cette partie du récit dans le 1V° évangile.

Ijimiversalisme de l'évangéliste, déjà mainte fois affirmé, se manifeste encore ici. Certains Hellènes venus à Jérusalem pour adorer demandent, eux aussi, à voir Jésus (12, 20). Ils ont d'autant plus de mérite à venir vers lui qu'ils n'ont pas, comme les Juifs de Jérusalem, vu les miracles de Jésus. Ils sont amenés à lui par le premier en date des disciples, André, et par Philippe de Bethsaïda, à qui la première tradition chrétienne attribuait, sans doute par confusion avec le diacre Philippe, une grande part dansl'évangélisation de TAsie Mineure hellénique ^ Plus loin (v. 32) le Christ annonce qu'après son retour auprès du Père il appellera à lui tous les hommes, in-

1. La chronologie de ces deraiers jours du miaistère de Jésus sera étudiée plus loin.

2. Go Philippe qui aoaèue au Christ les premiers disciples hellènes est le môme qui lui a conduit Nathanaël, l'Israélite sans fraude (1, 46 et suiv.), le

distinctement. L'histoire des premières générations chrétiennes jette partout son reflet sur le récit du quatrième évang-éliste.

Maintenant l'œuvre du Logos incarné est achevée dans ce monde. Ceux qui sont susceptibles de le recevoir lui sont acquis. Il a des disciples parmi les Samaritains et les Hellènes aussi bien que parmi les Juifs. L'heure de sa glorification, c'est-à-dire l'heure de sortir de la prison de chair pour reprendre sa place auprès de Dieu, a sonné (12, 23).

Après la multiplication des pains, oii le Christ s'est affirmé comme principe de vie, une foule de disciples enthousiastes s'est groupée autour de lui (6, 14 et 15)^ mais quand il leur a révélé qu'il est lui-même le pain de vie, dont la chair nourrit envie éternelle,renlhousiasme tombe, les disciples se retirent et seul un petit groupe de fidèles demeure attaché à lui (6, 41, 52, 66)*. De même après la résurrection de Lazare, où le Christ, déjà proclamé la Lumière du monde^ se manifeste dans une suprême révélation comme la Résurrection et la Vie, les disciples de toute provenance affluent vers lui, mais l'annonce de sa mort prochaine arrête ce bel élan (12,37). Comme l'avait prédit Ésaïe : ce peuple est aveuglé et endurci ; il ne peut pas croire (v. 38 à 41). Les disciples que le Christ avait gagnés, même parmi les chefs de la nation, n"osent plus se prononcer en sa faveur, de crainte d'être exclus de la synagogue par les Pharisiens (12, 42). Cependant l'heure décisive a sonné, l'heure du jugement du monde (12, 31) et du retour du Christ auprès du Père (12, 23 et 13, 1). Jésus reste avec les siens {ol i'âtot, 13, 1, à rapprocher de 6, 67 etsuiv.).

Déjà nous avons signalé l'anachronisme commis par l'évan-

premier disciple palestinien. Sur la confusion des deux Philippes, voir plus haut, p. 19.