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Les cathécumènes venaient y achever leur instruction, et les bons chrétiens s’y former aux pratique. de la piété. Les malades venaient y chercher des remèdes et y recevoir les suprèmes consolalions de ix foi, Queiques-uns même ne semblaient demander qu’une chose, c'était de mourir près de leurs pères, et de trouver là une terre bénite pour y reposer en paix.

Le P. Jogues prit ‘ne part active à la fondation de la résidence Sainte-Marie, et il y fut attaché dès le commencement avec la charge de diriger les travaux de l’enclos ; ce qui entrainait le‘soin des domesliques et des ouvriers alors au nombre de quinze. C'étaient les seuls Français qui fussent chez les Iurons. Les Gouverneurs du Canada ne permetlaicnt à personne de s’y établir en dehors de la surveillance des missionnaires, afin de prévenir les grands désordres dont on avait eu à gémir autrefois, et dont le scandale rejaillissait encore sur la religion.

Le P. Jogues trouva en eux des cœurs simples et dociles, qui donnèrent de grands exemples de vertu el de dévouement. Il y avait surtout parmi ces domesliques une catégorie à part qui était spéciale au Canada, et qui rendit les plus grands services à la mission. On les appelait les donnés (1), parce qu'ils se donnaient par conirat et pour la vie au service

(ii Cette deromination et cette classitication nouvelle, faite par des religieux de Ta Compagnie de Jésus et pour leur service, donna lieu à des critiques et à des plaintes qui furent portées

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( LE lP, ISAAG JOGUES, de la mission, sans recevoir de salaire, Celle-ci profait de lour travail, et s'engageait à pourvoir i leurs besoins pour le reste de leurs jours, Hs suppléaient aux frères coadjuteurs, qu'il n'était pas possible de se procurer en assez grand nombre pour les besoins des missions; sans Otreliés par des vœux, ces donnés formaient une classe intermédiaire entre les religieux el les domestiques, Leur nombre n'était alors que de six, mais il s'éleva jusqu'à vingtrois en 1649, :

Le soin du temporel, confié au P, Jogues, ne l'absorbait pas tellement qu'il ne pt, en mème Lemps, partager les travaux du saint ministère avec les missionnaires attachés au môme poste, qui étaient au nombre de trois, I prenait soin des sauvages qui venaient en grand nombre le visiter, el il faisait des courses fréquentes dans quatre petits villages voisins laissés à la garde des Pères de Sainte- Marie,

Eu 1640, le P, Jogues reeut une mission plus diflicile, I fut envoyé avec le P, Ch. Garnier pour essaver de fonder une mission chez une nation voisine qui n'avait pas encore été visitée par Îles missionnaires, Longtemps ennemie des Hurons, elle venait de contracter avec eux une alliance intime, jusqu'à Rome. On voulait voir 1 une innovation, et l'introduetion d'une espèce de tiers-ordre comme dans plusieurs Ordres religieux, mais non en usage dans la Compagnie. Le P. Jér. La

lemant redigea en 1643 un mémoire pour justifier cette mesure, et dissiper ces craintes, Il reçut l'approbatiôn de ses Supérieurs.

(Arch. du Gesu.)

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Déjà en communauté de langue et de mœurs, elle partageail alors les appréhensions des mêmes dangers de la part des Iroquois, Le moment semblait favorable pour leur parler de la for,

Hs'agissait de la nation du Petun(t), ainsi nommée par les Français à cause du grand commerce qu'elle faisait de cette plante, dontelle avait comme le monopole. Elle n'étaitqu'à quarante-huil kilomètres environ des Hurons, dans les montagnes situées au sudouest, qu'on nommeaujourd'hui Montagnes Bleues.

Dans ce pays sans route ouverte el sans moyens de transport, le voyage en hiver ne pouvait se faire facilement qu'à pied et en raquettes (2). Alors les nombreux cours d'eau ne pouvaient plus arrêter, eLil y avait plus de chance de ne pas rencontrer lroquois.

Soit crainte des ennemis, soit inquiétude sur les résultats d'une pareille entreprise, les guides firent faux bond aux deux missionnaires au moment du départ. I ne restait à ceux-ci pour se diriger qué de vagues indications qui rendaient leur marche tout à fait incertaine; mais les âmes héroïques aiment à voir tous les moyens humains leur manquer, afin de s’'abandonner plus généreusement entre les bras de la divine Providence. C'est ce que firent ces hommes de Dieu.

(1) Le F. Sagard Récollet, les appelle les Petuneux ou nation peluneuse, Leur nom sauvage est Tionnontateronons.

(2) Les raquettes s’attachent solidement sous la chaussure, et empêchent d’enfoncer dans la neige. Leur nom est craprunté à

l'instrument du jeu de volant, à cause de quelque ressemblance dans la forme et la structure, mais non dans la dimension,

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Is partirent donc à la garde de Dieu, et sous la conduite de leurs saints Anges. A moitié route ils s'égarèrent, et se virent forcés de s'arrêter pour passer la nuit au milieu des bois. Ils avaient appris des sauvages à enlever la neige dans le lieu où ils voulaient placer leur lit de branches de sapin, et à former autour d'eux un petit parapet pour se protéger contre le vent. Afin de ne pas geler, ils allumèrent un grand feu et s’abandonnèrent alors au sommeil.

Le lendemain, nos voyageurs marchèrent encore longtemps à l'aventure, n'ayant pour toute nourriture qu’un petit morceau de pain; mais enfin ils arrivèrent épuisés, à huit heures du soir, dans le premier bourg de la nation du Petun.

Ils connaissaient les lois de l'hospitalité des sauvages, chez qui l'étranger est toujours le bienvenu, et ils entrèrent hardiment dans la première cabane venue pour y passer la nuit.

Sans le savoir, la Providence les conduisait là comme par la main pour le salut d’une pauvre âme. Le bruit de l’arrivée des Robes-noires fut bientôt connu. Quelques moments après ils voient accourir un jeune homme qui vient les chercher pour une malade de sa cabane. C'était une pauvre femme au moment de la mort. Elle n'avait plus qu’un désir, celui d’être admise à la prière des Français. Les missionnaires accourent et trouvent une âme prévenue des plus ineffables bénédictions de la grâce. Elle eut Je bonheur de recevoir le baptème et mourut en paix,

Mais l'enfer ne pouvait pas voir sans frémir les triomphes qui se préparaient pour la foi. Il déchaîna aussitôt ses suppôts, et les calomnies répandues chez les Hurons pénétrèrent bientôt dans tous les villages avec un surcroît de terreur. Les deux Pères inspiraient une telle frayeur qu'ils voyaient souvent les femmes et les enfants s'enfuir à leur approche.

Un capitaine chez qui ils avaient logé, fut tout le temps dans les plus grandes appréhensions. Il ne leur cacha pas ses soupçons, et aucune explication ne pouvait les dissiper. Leurs moindres actes, même se mettre à genoux pour prier, lui semblaient des sortiléges. Il fit tout pour les forcer à partir, sans oser les chasser par respect pour les lois de l’hospitalité. Il craignait surtout que dans l’état d’exaspération des esprits, quelques sauvages ne vinssent chez lui donner la mort à ces étrangers. Car chez les sauvages on a tout droit de mort sur un sorcier, mais ils tiennent à n’en pas souiller leur cabane.

La persécution devint si active que les deux missionnaires pouvaient à peine s'arrêter deux jours dans un village. Ils entendaient quelquefois leurs hôtes s’éveiller la nuit en sursaut, et leur commander de sortir au plus vite de la cabane; d’autres leur criaient du dehors de partir avant le jour et sans s'arrêter dans le village, sans quoi on leur fendrait la tête.

Les deux Pères avaient déjà passé quelques mois dans ces périls continuels, sans trouver possibilité

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de fonder quelque chose de stable. Ils se décidèrent au retour, mais leur travail ne fut pas stérile. Ils connaissaient les lieux, et ils avaient préparé les voies. Dès l’année suivante, le P. Ch. Garnier retourna dans ces contrées, el il réussit à y former une église florissante, qu'on nomma Mission des Apôtres, et qu'il a arrosée de son sang en 1649.

En même temps le P. Jogues, regardé déjà comme un missionnaire aguerri, recevait une autre deslination importante.

En 1641, des sauvages d’origine algonquine, nommés Ottawas (1), vinrent des bords du lac Supérieur visiter des tribus algonquines qui vivaient près des Hurons, et assister à leur grande fête des morts. était une grande solennité pour les sauvages de cette contrée ::t elle ne se renouvelait que tous les dix ou douze ans.

Parmi les missionnaires résidant chez les Hurons, quelques-uns prenaient soin de ces tribus algonquines et comptaient déjà parmi elles un bon nombre de néophytes. Ils ne manquaient pas d’accourir dans ces grands concours pour établir des relations avec les visiteurs étrangers, et ouvrir ainsi quelque nouvelle voie à l'Évangile.

Frappés de ce qu’ils entendaient dire de la prière

(1) Cette nation, que les Français appelèrent les Sauteux parce qu'ils s'étaient fixés dans les environs du saut Sainte-Marie, célèbre rapide qui unit le lac Supérieur au lac Huron, avait habité autrefcis la grande rivière qui porte encore leur nom, et qui vient se jeter dans le Saint-Laurent devant l’île de Montréal.

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des Français et de ce qu’ils voyaient de leurs yeux, les Ottawas répondirent volontiers aux avances des missionnaires, et sur leurs instances ceux-ci promirent d'aller les visiter à l'automne, au saut Sainte- Marie (1), quand ces peuples nomades s’y assemblent pour la pêche du poisson blanc.

Le P. Jogues, bien exercé dans la langue huronne, fut adjoint au P. Charles Raymbault (2), qui possédait très-bien la langue algonquine, et ils parti-

(1) Les sauvages donnaient à ce saut le nom de Skiae, et les premiers Français l’appelèrent Saut de Gaston. prit le nom de Sainte-Marie vers 1669, au moment de la fondation d’une mission sur ses rives.

(2) Le P. Raymbault était en .Canada depuis 1637, mais sa constitution délicate ne put pas résister à cette vie de missionnaire. Au retour de son excursion, il descendit épuisé à Québec, sentant bien que la fin du combat était arrivée pour lui. Il y mourut le 22 octobre 1642, à l’âge de quarante-et-un ans. « Cet « homme mort à lui-même, écrit l'historien protestant Bancroft, « expira au moment où son cœur ardent formait le projet de « porter l'Évangile jusqu'aux rives de l'Océan qui sépare l'Amérique « de la Chine, et le corps de ce premier apôtre du christianisme « chezles tribus du Michigan, fut déposé dans le tombeau que la « justice de cette époque, avait élevé pour honorer la mémoire de « l’illustre Champlain. Il était martyr du climat. » C’est le premier Jésuite mort en Canada.

On raconte de lui un trait touchant de la fin de sa vie. Depuis longtemps il cherchait à attirer à la foi un chef algonquin qui montrait beaucoup de bonté aux missionnaires. Il ne le gagna qu’au dernier moment, en sorte qu'on, peut dire qu’il mourut en

‘triomphant., « Mangouch, lui dit-il d’une voix éteinte, tu vois

« bien que je vais mourir. À cette heure je ne voudrais pas te « tromper. Crois-moi, je t’assure qu’il y à là-bas un feu qui brü- « lera éternellement ceux qui n'auront pas voulu croire. » Cette vérité, que le barbare avait entendue bien des fois sans en tenir compte, le frappa comme un éclair en passant par la bouche d’un mourant. I devint fervent chrétien,

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rent le 17 septembre 1641 pour le saut Sainte-Marie. Avec ces deux langues, ils pouvaient se mettre en relation «avec les peuples qu'ils allaient rencontrer.

Is avaient à parcourir dans leur petit canot d’écorce près de 400 kilomètres sur le grand lac huron, en longeant ses rives seplentrionales au milieu de la forêt d'îles qui les bordent.

Près de deux mille sauvages de différentes nations les attendaient déjà, et ils leur firent le plus bienveillant accueil, Les Pères y répondirent, selon lusage, par des présents et des festins. Le capitaine des Sauleux voulut quelque chose de plus. Il éleva la voix au nom de sa nation, et fit les plus vives instances pour retenir les missionnaires au milieu d'eux. «Restez avec nous, leur disait-il, nous vous « embrasserons comme frères ; nous apprendrons « de vous la prière des Francais, et nous serons do- €ciles à votre parole. » (Relal. 1641).

Ces vœux ardents et sincères ne pouvaient pasètre exaucés pour le moment. Le petit nombre de missionuaires et les besoins croissants de la mission huronne ne leur permettaient pas de diviser ainsi leurs forces. Ils n'étaient allés si loin que comme de hardis explorateurs de terres nouvelles, pour en étudier le sol, en connaître les habitants, et préparer les voies aux conquêtes de la foi quand l'heure serait venue. Mais le chemin était ouvert et la première semence était jetée.

Les missionnaires ne quittèrent pas cette terre hospitalière sans y laisser une trace de leur pas-

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PREMIER APÛTRE DES IROQUOIS. 71 sage et comme un signe de prise de possession au nom de la foi, Fs élevèrent une grande croix sur les bords de la rivière pour marquer la limite qu’avait alteinte la prédication de l'Évangile. Is la tournèrent vers la vaste vallée du Mississipi, qu’on ne leur indiquait que très-vaguement, mais qu'on disait habitée par de nombreuses peuplades de nouvelles nations.

Le but était atteint. Munis de ces renseignements précieux, les deux missionnaires retournèrent avant hiver à la mission huronne. Le travail y était toujours abondant, mais les succès ne s’obtenaient qu’au prix de bien des épreuves et de bien des sacrifices,

Le P, Jogues reprit dans la résidence Sainte-Marie ses tranquilles et modestes occupations ; maisl’heure des grands combats ne devait pas tarder à sonner pour lui, {1 allait se trouver aux prises avec l’ennemi le plus redoutable et le plus acharné des Hurons et de la foi chrétienne. C'était l’Iroquois (1).

(1) Selon Charlevoix, le nom froquois fut donné à ce peuple par les Français. 1 vient du mot Hiroou Ilero, qui signifie j'ai dit, par où ils terminaient tous leurs discours, comme les anciens Romains, et de kouc! eri guttural plus où moins prolongé, qu'ils faisaient alors entendre pour appuyer leur parole, Le savant George Horn à été chercher une source plus éloignée, mais bien plus hasardée. I fait descendre ce peuple et son nom des /reuns d'Hérodote, (De l'origine des Américains.

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CHAPITRE V Les Iroquois. — Voyage du P. Jogucs à Québec. —— Sa captivite.

Sans ètre le plus nombreux(1), le peuple iroquois était le plus terrible de tous ceux que les Français connaissaient alors en Canada. 11 n'avait pas la soif de s'enrichir, cat cette passion n’entre pas dans le cœur d’un sauvage, mais il voulait dominer et ne supportait pas de rivaux. Depuis près d’un demisiècle, ses entreprises, toutes couronnées de succès, l’enivraient d’orgueil. Son nom répandait au loin la terreur. Ses voisins avaient tous appris à leurs dépens à redouter sa valeur guerrière, qui n'avait d’égale que sa cruauté.

Les Hollandais de Manhatte avaient commencé depuis peu à'leur distribuer des arquebuses, ce qui

(1) Eu 16,0, la population iroquoise s'élevait à peine à vingt-

iv nico âmes, et comptait environ deux mille deux cents gucr-

ricrs (l'elaf, 1669).

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(1) Cayus

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doublait leurs forces et leur assurait la supériorité sur les autres nations.

Les Iroquois formaient une espèce de république fédérative composée de cinq cantons ou nation: que les Français nommaïent Agniers, Oneiouts, Onnontagués, Goïogoens et Tsonnontouans (1). Ils élaient commandés, comme tous les autres sauvages, par des chefs ou capitaines, et administrés par les grandes assemblées des anciens, Chaque canton conservait son autonomie et son indépendance dans tout ce qui regardait ses intérêts privés. Dans les causes communes ils unissaient leur action et se prêta'ent un mutuel secours.

Leur position géographique favorisait leur instinct guerrier et chasseur et leurs relations extérieures. Echelonnés sur la côte méridionale du lac Ontario et sur la rivière des Mohawks, depuis Niagara jusqu’à la rivière Hudson, ils avaient à l’ouesl'accès facile sur les grands lacs du Canada et même sur le Mississipi, et à l’est ils pouvaient, avec leurs légers canots, descendre jusqu’à l’Atlantique.

Le canton des Agniers, le plus voisin de la colonie hollandaise de Renselaerswich (au. Albany), et chez lequel nous allons voir bientôt le P. Jogues, entrelenait avec ces Européens un commerce actif d’échange pour renouveler les munitions de guerre et de chasse, et pour leur fournir les riches pelleteries, objet de la grande convoitise des marchands. Mais

(1) Les Anglais les nommaient Hohavks, Oneidas, Onondagas Cuyugas et Sénécas.

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7! LE PV. ISAAG JOGUES,

ces relations étaient fatales aux sauvages, non-seule ment à cause de la facilité qu'ils trouvaient À con-

tenter leur passion pour les liqueurs enivrantes,

mais aussi par la haine religieuse qu'on leur inspi-

ait contre le catholicisme et ses apôtres.

Depuis quelques années les Agniers surtout avaient

recommencé à faire une guerre à mort aux sauvages

alliés des Français, en particulier aux Hurons et aux

Algonquins, qui trafiquaient le plus avec la colonie française. Ils descendaient par le lac Champlain et la rivière Richelicu, qui à gardé longtemps leur

nom, el se portaient sur les bords du grand fleuve

pour surprendre et piller es convois.

A cette époque, les Français n'avaient encore que

deux petites villes où plutôt deux postes dans ces contrées lointaines : Québec et Trois-Rivières. Leur enceinte palissadée n'était défendue que par quelques soldats. Si les Iroquois avaient cu le secret de leur

faiblesse, et s'ils avaient mis plus de tactique dans

leurs attaques, la colorie n'eût pas résisté long-

temps.

Hs semblaient d'abord n'en vouloir qu'aux sauvages et à leurs marchandises; mais la présence d'étrangers dont ils redoutaient la domination, et leur

antipathie pour des principes religicüx qui contrariaent leurs instincts barbares, ‘es poussèrent à

une guerre de destruction qui s'étendil aux nou-

veau venus comme aux indigènes. [ls étaient en

permanence sur le fleuve el sur la rivière des Otta-

was, Leurs guerriers, divisés en bandes de vingt,

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le P. Jogues ne pouvait citer que de mémoire.

cinquante et cent hommes, étaient distribués sur

une ligne de plus de quatre cents kilomètres, et dans les positions les plus avantageuses, de manière à être maitres de tous les passages. Ce qui échappait aux uns tombait infailliblement au pouvoir des autres.

Connaissant l'influence des Français sur les tribus qui s'étaient alliées à eux, les Iroquois ambhilionnaient de s'emparer de quelque Peau blanche (c'est-à-dire un Français), et surtout d'une Robe-notre. Le P. Jogues fut leur victime.

Ce qui à été recueilli sur les terribles souffrances de sa première captivité et sur les événements #11 se passèrent alors est dù au récit de chrétiens pisonniers comme lui el qui parvinrent à s'échapper, mais surtout à deux longues lettres dans lesquelles le pieux missionnaire en raconte lui-même à ses Supérieurs les principales circonstances. L'une, pleine de charme et de candeur, respire l'élégance de la plus pure latinité ; c’est un monument précieux de ses combats d'autant plus digne de foi qu'il vient de la plume d’un homme qui a toujours fui l'éclat, et dont la modestie n'a élé vaimewe que par lobéissance. Pour retracer ces tristes seèmes, #4 choisit la langue latine pour deux motifs qui montrent en mène temps et son humilité et sa gelé. « de pourrai, dit-1l « avec simplicité, employer plus aisément les pa- «roles mêmes de nos livres sains (4), qui furent

(1) Nous avons essayé d'indiquer les sources de ces textes, que

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« ma plus grande consolation dans mes extrêmes « tribulations, et en même temps cette lettre sera « moins facile à répandre. »

Grâce à une pieuse adresse, des frères à qui il aimait à ouvrir son cœur dans l’épanchement de la conversation, sont parvenus à obtenir de Ini bien des détails qu'il avait enveloppés du plus profond silence, et dont il semblait ignorer lui-même le mérite. C'est done en quelque sorte lui-même qui va parler ici.

Dans les communications intérieures qu'il avait cues avec Dieu, en revenant du pays des Saulewr, le P. Jogues reçut une sorte de révélation de ce qui allait lui arriver. Étant prosterné la face contre wrre devant le Saint-Sacrement, et demandant avec instance à Notre-Seigneur de boire le calice de ses souffrances et de travailler par là plus efficacement à la gloire €C son saint nom, il entendit comme une voix qui répondait aux aspirations de son Cœur : Ta prière a été exaucée, tes vœux seront accom- «plis; arme-toi de force et de courage (1). » Ces paroles lui restèrent gravées dans la mémoire avec une certitude semblable à celle qu’inspire la foi. Elles lui furent toujours présentes au milieu de ses tourments, et elles le soutenaient. Il ne doutait pas qu’elles ne lui eussent été adressées par Celui pour qui l’avenir n’a rien de caché, et qui seul peut rendre

(1) Exaudita est oratio tua (Act. X. 31).— Fiet tihi sicut a me

pelisli;:le texte sacré porte : erit tihi quod petisti (4 Reg. IL. 10); Confortare et esto robustus (los. [, 6).

l’homme invincible dans des combats si au-dessus []

mes des forces de la nature. | sera Le P, Jérôme Lalemant (1), alors Supérieur de Ja i mission huronne, sans savoir ce qui s'était passé 4 qui il entre Dieu et son serviteur, avait jeté les yeux sur lui ; it de pour une périlleuse entreprise. IE s'agissait d'in : |

\ bien voyage à Québec pour les affaires de la mission. L ) 1 4 Al , « k l'out en proposant au P. Jogues de s’en charger, il g |

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né le laissa cependant libre de reculer devant Île

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| C'était alors la plus hasardeuse des expéditions,

car le grand fleuve était couvert de guerriers iro- | aval

a quois qui semblaient animés d’un redoublement de 4 | l ( . ? \ 2 x La . ÿ. É rage. Consentir à ce voyage était s’exposer à peu ù |

. près à la perte certaine de la liberté et de la vie. ue L'année précédente, les Français avaient rejeté la paix que les Iroquois proposaient à des conditions sénat inadmissibles, comme on va en inger. En février f tite 1641, deux jeunes gens, François Marguerie et x Thomas Godefroy, étant à la chasse, furent surpris par des Iroquois. Les traces de leurs raquettes sur la neige servirent de piste à leurs ennemis pour les

découvrir, et ils les emmenèrent dans leur pays. Is

de ses

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»\ avec , 8 k : re 13 la foi y furent d'abord un sujet de curiosité, et on les ji Le * . .

traila avec quelques ménagements. Des Iroquois de ses | | HO Lace :

it pas qui avaient été prisonniers des Français les pri- ŒsSs 1 pour ie de:

Il (1) Le P. Jér. Lalemant a été deux fois Supérieur général au (E ‘endre Canada : « C’est le plus saint homme que j'aie connu, écrit la

Mère Marie de l’Incarmation. 1} mourut à Québec en 1673, à l’âge ht a me de quatre-vingts ans.

78 LE P, ISAAC JOGUES, rent sous leur protection, et l’un d'eux, qui reconnut Marguerie pour en avoir recu des soins, dit tout haut qu'il ne fallait pas faire mourir ces captifs. 11 offrit même des présents pour leur délivrance.

On tint des conseils pour délibérer sur cette affaire, et la conclusion fut qu’on devait profiter de ces Français pour traiter dé la paix. Cina cents guerriers partent dans ce but; mais les uns se dispersent sur le grand fleuve pour continuer à piller les Hurons et les Algonquins, et les autres, au nombre de trois cent cinquante, arrivèrent près de Trois-Rivières au commencement de juin.

On vit un malin devant le fort un canot monté par un homme seul et portant un pavillon blanc en signe de paix. C'était Marguerie. Il annonça au nom des Iroquois qu'il venait traiter de la paix avec les Français, mais non avec les sauvages. En secret il prévint les Français que le but des Iroquois était de se rendre maîtres de tous nos alliés, de les exterminer et de s'emparer ainsi du pays entier.

Le Gouverneur de Québec, informé de l’événement, monta à Trois-Rivières. En attendant son arrivée, le prisonnier retourna avec les Iroquois, accompagné d’un autre Français chargé d’une abondante provision de vivres. Le P. Ragueneau, supérieur de la mission, alla dans leur camp et fut bien reçu; mais leurs intentions hostiles aux autres sauvages se manifestèrent ouvertement; et même, pendant ces préliminaires, quelques-uns de leurs cou-

‘econs, dit CaApdéli-

cette ter de cents e dispiller nomès de

nonté blanc Ca au paix ès, En quois s, de ntier.

véneson uois, abonsupébien saupencou-

PREMIER APÔTRE DES IKOQUOIS, 79 reurs surprirent et massacrèrent des Algonquins. Le Gouverneur de Montmagny arriva enfin et fut salué par une décharge d’arquebuses, Le P. Ragueneau et M. Nicolet (1) furent dejués pour débattre les conditions dela paix. L'assemblée se tint dans le campement iroquois le 10 juin, avec un grand appareil. Onagan, un de leurs capitaines, parla avec beaucoup d’habileté, fit ses présents, et rendit fla liberté aux deux Français.

Le Gouverneur consentit à la paix, mais à la condition qu’elle comprendrait les sauvages alliés, Voyant qu'ils n’alteindraient pas leur but, les Iro quois dissimulèrent, et pendant qu'ils retardaient à donner leur réponse, ils insultèrent les Français et lirèrent même des flaches sur leur chaloupe. Le Gouverneur ordonna alors une décharge générale de son artillerie; mais les sauvages s'étaient mis à l'abri, et ils décampèrent la nuit suivante.

La guerre allail reprendre avec plus d’acharnement que jamais.

Pendant cette courte suspension d’armes, le P. de Brébeuf était descendu malade du pays des Hurons et avait échappé aux Iroquois qui le guettaient.

Le P. Jogues fut moins heureux. Il connaissait la rupture de la négociation et la haine qu’elle avait

(4) Le sieur Nicolet, d’abord simple interprète des sauvages, mérite, par les services qu'il a rendus, une place honorable dans l’histoire du Canada. [l y arriva en 1618 et périt dans les eaux en 1642. Il est le premier Français qui soit parvenu jusqu’au Mississipi, vers 1639.

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