III

CAMéLioN. Espèce de lézard si admirable que Démocrite a fait un livre entier de sa figure, de son anatomie et de ses vertus et propriétés en magie. Je l'ai vu, en effet, changer de couleur, non seulement à l'approche des choses colorées, mais de soi-même, selon la peur et les affections qu'il avait. Par exemple, sur un tapis vert, je Tai vu certainement verdoyer ; mais, s'il y restait quelque temps, il devenait successivement jaune, bleu, tanné, violet ; de la même façon que vous voyez la crête des coqs d'Inde changer de couleur suivant leurs passions (IV, 11.)

Capucins. Les plus tristes, les plus maniaques et plus fâcheux oiseaux de l'île Sonnante. (V, 3.)

Sortant de la chambre de Raminagrobis, Panurge, tout effrayé, dit : « Par la vertu Dieu, il est hérétique ou je me donne au diable. Il médit des bons pères mendiants cordeliers et jacobins, qui sont les deux hémisphères de la chrétienté, et par la gyrognomonique circumbilivagination desquels, comme par deux filopendoles ccelivages, tout l'antonomatie matagrabolisme de l'Église romaîne» quand elle se seist emburelucoquée de quelque baragouinage d'erreur ou d*hérésie, homocentricalement se trémousse. Mais que lui ont fait ces pauvres diables de capucins et minimes? Ne sont-ils pas assez méshaignés, assez enfumés et parfumés de mi-

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sère et calamité, les pauvres hères, extraits de ichthyophagie? Médire de ces bons et vaillants piliers d'Église l II pèche vilainement, il blasphème contre la religion. J'en suis fort scandalisé.

— Moi, dit frère Jean, je m'en soucie comme d'un bouton. Ils médisent de tout le monde, si tout le monde médit d*eux. » (III, 22.)

Carême. Temps où il se fait le plus d'enfants: les cafards sortent de leurs cages, les cagots tiennent leurs grands jours. Force sessions, force stations, pardonnances, syndérèses, confessions, fouettements, anathématisations; vraie pépinière de maladies et très cher aux médecins. (V, 29.)

CÉRÈs. Révérée par tout l'univers pour avoir enseigné aux hommes Tart d'agriculture. (V, 47.)

Chanson. Chantée dans un concert par les musiciens Josquin des Prés, Olzegan, Hobrethy, Agricola, Brumel, Camelin, Vigoris^ de la Fage, Bruyer, Priorîs, Seguin, de la Rue, Midy, Moulu, Mouton, Gascogne, Loyset, Compère, Penet, Fevin, Rouzée, Richardfort, Rousseau, Consilion, Constantio Festi, Jacquet Bercan :

Grand Tibault, se voulant coucher Avecques sa femme nouvelle.

S'en vint tout bellement cacher Un gros maillet en la ruelle.

— O mon doux ami, lui dit-elle, Quel maillet vous vois-je empoigner?

— C'est, dit-il, pour mieux vous togner.

— Maillet, dit-elle, il n'y faut nul-.

Quand gros Jean me vient besogner.

Il ne me cogne que du cul.

( IV, nouv. prol.

Chant du co<î. Apaise les lioas en furie. (IV, 42.)

Chanvre, â la racine petite, durette, rondelette, finissant en pointe obtuse, blanche, légèrement chevelue et longue d'une coudée. De la racine procède une tige unique, ronde, férulacée, verte au dehors, blanchissante au dedans, concave comme les tiges de smyrnium, olus atrum, fèves et gentiane ; ligneuse, droite, friable, crénelée quelque peu en forme de colonne légèrement striée, pleine de fibres auxquelles consiste toute la dignité de Pherbe, mêmement en la partie dite mesa, comme moyenne, et celle qui est dite mylasea. Sa hauteur est communément de cinq à six pieds.

Quelquefois elle atteint une hauteur plus grande, c'est à savoir lorsqu'elle rencontre terroir doux, marécageux, ^^g^r, humide, sans froidure, comme est celui d'Olone et celui de Rosea, près Preneste, en Sabinie, et lorsque la pluie ne lui manque vers le solstice d'été... Elle a les feuilles longues trois fois plus que larges, vertes toujours, âprettes comme Porcanette, durettes, incisées autour comme une faucille et, comme la bétoine, terminées en pointe de larisse macédonique, et comme une lancette dont usent les chirurgiens. Leur figure est peu différente des feuilles de frêne et aigremoine, et si semblable à l'eupatoire, que plusieurs herbiers (herboristes), l'ayant appelée domestique, appellent l'eupatoire chanvre sauvage. Ces feuilles sont, par rangs, à égale distance éparses autour de la tige, au nombre, pour chaque rang, ou de cinq ou de sept ; tant Ta chérie nature qu'elle Ta douée, en ses feuilles, de ses deux nombres impairs, si divins et mysté-

rieux. Leur odeur est forte et peu plaisante aux nez délicats.

La semence provient vers le haut de la tige, et peu au-dessous; elle est nombreuse autant que d'herbe qui soit, spbérique, oblongue, rhomboïde, noire, claire et comme tannée, durette, couverte de robe fragile, délicieuse à tous oiseaux chanteurs, tels que linottes, chardonnerets, alouettes, serins^ tarins et autres. Mais, en Phomme qui en mangerait beaucoup et souvent, elle éteint la semence générative; et, quoique jadis, chez les Grecs, on en fît certaines espèces de fricassées, tartes et beignets qu'ils mangeaient après souper, comme friandise et pour trouver le vin meilleur, elle est de difficile cligestion, offense l'estomac, engendre mauvais sang, et, par son excessive chaleur, trouble le cerveau et remplit la tête de fâcheuses et douloureuses va- ' peurs.

On sème le chanvre à la nouvelle venue des hirondelles; on le tire de terre lorsque les cigales commencent à s'enrouer. (III, 49.)

Charité envers le prochain. Pourvu qu'il ne soit pas hérétique, disent les Papimanes. (III, 5i.)

C BATELIERS (L'abbé de). Voulait que son dernier pet fût un pet d'abbé. (V, 16.)

Chats-fourrés. Bêtes horribles et épouvantables. [Is mangent les petits enfants, paissent sur des pierres de marbre, ont le poil en dedans, ne marchent jamais sans gibecière, ont des griffes si fortes, si longues, si acérées, que rien ne leur échappe; se couvrent la tête de bonnets à quatre gouttières, grippent, dévorent, brûlent, écartèlent, décapitent,

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meurtrissent, empoisonnent, ruinent et minent tout, sans discrétion de bien et de mal. Parmi eux, vice est vertu appelée, méchanceté est bonté surnommée, et trahison loyauté. Leur caverne est comme l*Averne, où Ton entre sans en pouvoir sortir. Ils vivent de corruption, sont affamés de sang chrétien. « Asseyez-vous là, disent-ils d'une voix terrible à ceux qui comparaissent devant eux, et souve* nez-vous que la terre présentement s^ouvrira pour tout vifs vous engloutir si vous manquez à bien répondre. (V, II et 14.)

Chemise de Gargantua. Combien elle a de points. Cent devant et cent derrière. (I, 12.)

Chicquanous. Gagnent leur vie en façon bien .étrange et en plein contraire aux Romicoles. A Rome, gens infinis gagnent leur vie à empoisonner, à battre et à tuer; les Chicquanous la gagnent à être battus : de mode que, si par long temps ils demeuraient sans coups recevoir, ils mouraient de faim, eux, leurs femmes et enfants. Coups de bâton sont leurs vraies moissons

tt Le seigneur de Basché, dit Panurge, était homme courageux, vertueux magnanime, chevaleureux. Revenant d'une longue guerre en laquelle le duc de Ferrare, par Taide des Français, vaillamment se défendit contre les furies du pape Jules second, il se voyait journellement ajourné, cité, chicané, à Tappétit et passe-temps du gras prieur de Saint«Lovant.

tt Un jour, déjeunant avec ses gens (car il était humain et débonnaire), il envoya quérir son boulanger, nommé Loyre, et sa femme, et avec eux le

curé de sa paroisse, nommé Oudart, qui lui servait de' sommelier, comme était pour lors la coutume en France, et leur dit, en présence de ses gentiis-r hommes et autres domestiques : « Enfants, vous voyez en quelles fâcheries me jettent journellement ces marauds Chicquanous; si vous ne m'aidez à les chfttier, j'ai résolu- d'abandonner le pays et prendre le. parti du Soudan à tous les diables. Désormais, quand céans ils viendront, soyez prêts, vous Loyre et votre femme, pour représenter en ma grande salle avec vos belles robes nuptiales, comme si l'on vous fiançait et comme vous le fûtes autrefois. Tenez, voilà cent écus d'or pour entretenir vos beaux accoutrements. Vous, messire Oudart,. ne manquez pas d'y figurer avec votre beau surplis et Tétole et Teau bënite, comme pour les fiancer. Vous pareillement, Trudon (c'était son tambourineur), soyez-y avec flûte, et tambour. Les paroles dites et la mariée baisée, au son du tambour, vous vous baillerez tous l'un à l'autre du souvenir des noces, ce sont petits coups de poing. Ce faisant, vous n'en souperez que mieux. Mais, quand vous en viendrez au Chicquanous, frappez dessus comme sur seigle vert, ne l'épargnez; tapez, daubez, frappez^ je vous en prie. Tenez, je vous donne ces gantelets de joute, couverts de chevrotin. Donnez-lui coups sans compter, à tort et à travers. Celui qui mieux le daubera, je le tiendrai, pour mieux affectionné. N'ayez peur d'en être repris en justice, je serai garant pour tous. Tels coups seront donnés en riant, selon la coutume observée en toutes fiançailles.

' — Mais, demanda Oudart,. à quoi connaîtronsnous les Chicquanous? car en votre maison journellement abordent gens de toutes parts.

— J'y ai donné ordre, répondit Basché. Quand à la porte de céans viendra un homme à pied ou assez mal monté, ayant un anneau d'argent gros et large au pouce, il sera Chicquanous. Le portier. Payant introduit courtoisement, sonnera la campanelle. Alors soyez prêts. »

Ce propre jour, comme Dieu le voulut, arriva un vieil, gros et rouge Chicquanous. Sonnant à la porte, il fut, par le portier, reconnu à ses gros et gras houseaux, à sa méchante jument, à un sac de toile plein d'informations, attaché à sa ceinture, et particulièrement au gros anneau d^argent qu'il avait au pouce gauche. Le portier, se montrant courtois, l'introduit honnêtement, et joyeusement sonne la campanelle. A ce signal, Loyre et sa femme, vêtus de leurs beaux habillements, comparaissent en la salle, faisant bonne figure. Oudart passe le surplis et Pétole, et, sortant de son office, il rencontre Chicquanous, le mène boire longuement, pendant que l'on chausse gantelets de tous côtés, et lui dit : u Vous ne pouviez venir dans un meilleur moment; notre maître est en fête et nous ferons tantôt chère lie. Nous sommes céans de noces : tenez, beuvez, soyez joyeux. »

Pendant que Chicquanous buvait, Basché, voyant tout son monde prêt, envoie quérir Oudart. Oudart vient, apportant l'eau bénite. Chicquanous le suit. En entrant dans la salle, il n'oublie pas de feire nombre de révérences très humbles ; il cita Basché. Basché lui fit la plus grande caresse du monde, lui donna un angelot en le priant d'assister aux contrat et fiançailles. Ce qui fut fait. Sur la fin, coups de poing commencèrent à sortir en place. Mais, quand ce vint au tour du Chicquanous, ils le festoyèrent à

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^ands coups de gantelets, si bien qu^l retourna tout étourdi et meurtri, un œil poché au beurre noir, huit côtes froissées, le bréchet effondré, les omoplates en quatre quartiers, la mâchoire inférieure en trois lopins , et le tout en riant. Dieu sait comment Oudart y opérait, couvrant de la manche de son surplis le gros gantelet acéré, fourré d'hermine, car il était puissant ribaud. Ainsi s'en retourna Chicquanous à Tlle Bouchard, accoutré à la tigresse, bien satisfait toutefois et content du seigneur de Basché. Et, moyennant le secours des bons chirurgiens du pays, vécut tant que vous voudrez. Depuis n'en fut parlé; la mémoire en expira avec le son des cloches qui carillonnèrent à son enterrement.

Le lendemain, revint un nouveau Chicquanous, accompagné de recors. Aussitôt firent gantelets le ar exploit, tant et si bien qu'à Chicquanous fut rompue la tête en neuf endroits. A Pun des recors fut le bras droit défaucillé ; à l'autre fut démanchée la mandibule supérieure, de façon qu'elle lui couvrait à moitié le menton, avec dénudation de la luette et perte insigne des dents molaires, masticatoires et canines. Le tambourin, changeant d'intonation, les gantelets furent cachés, et confitures alors multipliées de nouveau avec liesse nouvelle. Les bons compagnons buvaient les uns aux autres et tous à Chicquanous et à ses recors. Oudart reniait et dépitait les noces, alléguant qu'un des recors lui avait désincornifistibulé toute l'autre épaule ; ce nonobstant, il buva ità lui joyeusement. Le recors démandibulé joignait les mains et tacitement lui demandait pardon, car il ne pouvait parler. Loyre se plaignait de ce que le recors débradé lui avait donné un si grand

coup de poing sur l'aiitre coude que il en était devenu tout esperruquancluzelubelouzerirelu du talon. *

« Ah! disait Trudon, se cachant Tœil gauche avec son mouchoir, et montrant son tambourin défoncé d'un côté^ quel mal leur avais-je fait? Il ne leur a pas suffi de m'avoir ainsi lourdement morrambouzevezengouzequoquemorguatasacbacguevezinemafressé mon pauvre œil, ils m'ont encore défoncé mon tambourin. Tambourins à noces sont ordinairement battus ; tambourineurs bien festoyés, mais battus, jamais! »

Un des écuyers, chopant et boitant, s'adressa au recors embavieté des mâchoires et lui dit : « Êtes* vous des frappins, des frappeurs ou des frapparts? Ne vous suffisait-il de nous avoir ainsi morcrocassebezassevezassegrigueliguoscopapopondriilé tous les membres supérieurs, à grands coups de bobelins (savates), sans nous donner de tels morderegrippipiotabirofreluchamburelurecoquelurintimpanements sur les jambes, à belles pointes de houseaux? Appelez-vous cela jeu de jeunesse ? Pardieu ! jeu n'est-ce. »

Le recors, joignant les mains, semblait lui en demander pardon, marmonnant de la langue : c Mon, mon, mon, vrelon, von, von » , comme un marmot.

Le maître d'hôtel tenait son bras gauche en écharpe, comme tout morquaquoquassé : « Le diable, dit-il, me fit bien assister à ces noces; j'en ai, par la vertudieu, tous les bras enguoulevezihemassés. Appelez-vous ceci fiançailles? Je les appelle fiantailles. (IV, 12 et i5.)

Chrétien. Pour Têtre aux yeux des Papimanes,

il ne faut croire, penser, dire, entreprendre, faire rien que ce que contiennent les saintes Décrétâtes. (IV, 53.)

CicÉRON. Pensait que les étoiles étaient formées «et nourries des vapeurs de la terre. (III, 3.)

Cocu. Mon ami, je suis marié; vous le serez par <i-après. Mais' écrivez ce mot en votre cervelle, ^vec un style de fer, que tout homme marié est en danger d'être cocu : cocuage est naturellement des «panages de mariage; Tombre plus naturellement ne suit le corps que cocuage les gens mariés ; et •quand vous oirez dire de quelqu'un ces trois mots : d II est marié », si vous dites.: « Il est donc, ou a été, ou sera, ou peut être cocu », vous ne serez dit imaladroit architecte de conséquences naturelles. (III, 32.)

Cochons. Foisonnent en Papimanie. (IV, 5i.)

Cognée. En ce temps-là était un pauvre homme villageois, natif de Gravot, nommé Couillatris, abatteur et fendeur de bois, et, en ce bas état, gagnant cahin caha sa pauvre vie. Advint qu'il pçrdit sa cognée. Qui fut bien fâché et marri, ce fut lui : 4:ar de sa cognée dépendait son bien et sa vie ; par sa cognée il vivait en honneur et réputation entre tous riches bûcherons ; sans cognée il mourrait de faim. La mort, six jours après, le rencontrant sans 'Cognée, avec son dail l'eût fauché et sarclé de ce inonde. Dans ce malheur, il commença à crier, prier, implorer^ invoquer Jupiter, par oraisons bien disertes (comme vous savez que nécessité fut inventrice d'éloquence). Levant la face vers les cieux, les j^enoux en terre, la tête nue, les bras haut en l'air ,

l68 DICTIONNAIRE

les doigts des mains écarquilUs, disant à chacun refrain de ses suffrages, à haute voix infatigablement : c Ma cognée, Jupiter, ma cognée^ ma cognée, ou deniers pour en acheter une autre! Hélas! ma pauvre cognée! i Jupiter tenait conseil sur certaines affaires très urgentes, et à ce moment opinait la vieille Cybèle, ou bien le jeune et clair Phœbus^ si voulez. Mais tant fut grande Texclamation de Couillatris qu'elle fut avec grand effroi ouïe en plein conseil et consistoire des dieux.

« Qui diable, demanda Jupiter, est là-bas, qui hurle si horriblement? Vertu de Styxl n'avons-nou& par ci-devant été, présentement ne sommes-nousici assez empêchés à la décision de tant d'affaireset de débats d'importance? »

Mercure, toutefois, regarde par la trappe descieux, et voit que c'est Couillatris qui demande sa. cognée 'perdue, et il en fait le rapport au conseil.

« Vraiment, dit Jupiter, nous en sommes bien là! N'avons-nous à cette heure autre besogne sur les bras que de rendre cognées perdues? Et pourtant il le faut; cela est écrit au livre des destins,, entendez-vous ? aussi bien comme si elle valait la duché de Milan. A la vérité, sa cognée lui est en même prix et estimation que serait à un roi son royaume. Çà, (à, que cette cognée soit rendue Qu'il n*en soit plus parlé. Mercure, descendez présentement là-bas, et jettez aux pieds de Couillatris» trois cognées : la sienne, une autre d'or et une troisième d'argent, massives, toutes d'un même calibre. Lui ayant baillé le choix, s'il prend la sienne et s'en contente, donnez-lui les deux autres. 8*il en prend une autre que la sienne, coupez-lui la tête

avec la sienne propre. Et faîtes ainsi désormais à ces perdeurs de cognées. »

Ces paroles achevées, Jupiter, contournant la tête, fit une morgue si épouvantable que tout le grand Olympe trembla.

Mercure, avec son chapeau pointu, sa capeline, talonnières et caducée, se jette par la trappe des cieux, fend le vide de l'air, descend légèrement à terre, et jette aux pieds de Gouillatris les trois cognées, puis lui dit : a Tu as assez crié pour boire ; tes prières sont exaucées de Jupiter. Regarde laquelle de ces trois est ta cognée, et l'emporte. » Gouillatris soulève la cognée d'or, il la regarde et la trouve bien pesante ; puis dit à Mercure : « Marmes! celle-ci n'est pas la mienne, je n'en veux grain. » Autant fait-il de la cognée d'argent, et dit : « Ce n'est pas celle-ci ; je vous la quitte. » Puis prend en main la cognée de bois, la regarde au bout du mianche, y reconnaît sa marque, et, tressaillant de joie, comme un renard qui rencontre poules égarées, et, souriant du bout du nez, dit : « Merdigues! celle-ci était mienne ; si vous me la voulez laisser, je vous sacrifierai un bon et grand pot de lait, tout fin couvert de belles fraises, aux ides (c'est le quinzième jour de mai).

— Bonhomme, dit Mercure, je te la laisse, prends-la ; et, parce que tu as opté et souhaité médiocrité en matière de cognée, par ordre de Jupiter, je te donne ces deux autres. Tu as de quoi dorénavant te faire riche; sois homme de bien, d

Couillatris courtoisement remercie Mercure, ré* vère le grand Jupiter, attache son ancienne cognée à sa ceinture de cuir, et s'en ceint sur le cul, comme Martin de Cambray. Les deux autres plus

pesantes il charge à son col. Ainsi s*en va se prélassant par le pays, faisant bonne trogne parmi ses paroissiens et voisins, et leur disant le petit mot de Patelin : En ai-je? Au lendemain, vêtu d'une souquenille blanche, il charge sur son dos les deux précieuses cognées, se transporte à Chinon^ ville insigne, ville noble, ville antique, et première du monde... Il y change sa cognée d^argent en beaux testons et autre monnaie blanche; sa cognée d'or en beaux saluts, beaux moutons à la grand iaine, belles riddes, beaux royaux, beaux écus au soleil. Il en achète force métairies, force granges, force censés et masures, force maisons et maisonnettes, prés, vignes, bois, terres labourables, pâtis, étangs, moulins, jardins, saulsayes» bœufs, vaches, brebis, moutons, chèvres, truies, pourceaux, ânes, chevaux, poules, coqs, chapons, poulets, oies, canards et du menu; et, en peu de temps, fut le plus riche homme du pays, voire plus que Maulevrier le boiteux.

• Les francs gontiers et Jacques bonshommes du voisinage, voyant cette heureuse rencontre de Couiliatris, furent bien étonnés ; la pitié et commisération qu'ils avaient auparavant du pauvre Couillatris se changea en envie de ses richesses si grandes et inopinées. Us commencèrent à courir, s'enquérir, demander, informer par quel moyen, en quel lieu, quel jour, à quelle heure, comment et à quel propos lui était ce grand trésor advenu. Entendant que c'était pour avoir perdu sa cognée : ce Hem ! hem ! dirent-ils, ne tenait-il qu'à la perte d'une cognée que ne fussions riches? le moyen est facile et de coût bien petit. Telle est donc, au temps présent, la révolution des cieuz, la constellation des astres et aspect des pla-

nètes, que quiconque cognée perdra soudain deviendra riche? Hem, hem, hem, ah! pardieu, cognée, TOUS serez perdue et ne vous en déplaise. » Et tous aussitôt de perdre leurs cognées. Il n'était fils de bonne mère qui ne perdît sa cognée. Plus n'était abattu, plus n'était fendu de bois au pays, en ce défaut de cognées.

L'apologue dit encore que certains petits janspilhommes de bas relief, qui à Couillatris avaient le petit pré et le petit moulin vendu pour se pavaner aux parades, avertis que ce trésor lui était ainsi et par ce seul moyen advenu, vendirent leurs épées pour acheter cognées, afin de les perdre, comme avisaient les paysans, et de retrouver par cette, perte montjoie d'or et d'argent. Vous eussiez proprement dit que ce fussent petits Romipètes vendant le leur et empruntant d'ai^rui pour acheter mandats à tas d'un pape nouvellement créé. Et de crier, et de prier, et de lamenter, et invoquer Jupiter I « Ma cognée de çà, ma cognée de là, ma cognée, oh ! oh ! oh ! oh ! Jupiter, ma cognée ! » L'air tout autour retentissait des cris et hurlements de ces perdeurs de cognées.

Mercure fut prompt à leur apporter des cognées, à chacun offrant la sienne perdue, une autre d'or et une troisième d'argent. Tous choisissaient celle qui était d'or et la ramassaient, remerciant le grand donnateur Jupiter; mais, à l'instant où ils la levaient de terre, courbés et penchés. Mercure leur tranchait la tête, suivant le dit de Jupiter. Le nombre des têtes coupées fut égal et correspondant aux cognées perdues. Voilà ce qui advient à ceux qui, dans leur simplicité^ souhaitent et choisissent choses médiocres. Prenez-y tous exemple. (IV, nouv. prol.)

Commun usage. On ne doit le mépriser. (III, 7.)

Concile de Bale. Messer Guaster (le ventre) y fut tout- puissant (IV, 57.)

Concile de Chésil (de Trente). Réuni pour gra* bêler les articles de la foi contre les nouveaux hérétiques. (IV, 28.)

Concile de Latran. Un nommé Perrin Dandin, homme honorable, bon laboureur, bien chantant au lutrin^ homme de crédit et d'âge, disait avoir vu le grand bon homme Concile de Latran, avec son gros chapeau rouge, et la dame Pragmatique Sanction, sa femme, avec son large tissu de satin bleu et ses grosses patenôtres de jayet. Cet homme de bien appointait plus de procès qu'il n'en était vidé en tout le Palais de Poitiers, j^n l'auditoire de Montmorillon, en la halle de Parthenay-le- Vieux, ce qui le rendait vénérable dans tout le voisinage. Il n'était tué pourceau dans le pays dont il n'eût de la hâtille et des boudins... (III, 41.)

Connaissance divine. Pour y parvenir, deux choses sont nécessaires : guide de Dieu et compagnie d'homme. (V, 47.) .

Conseillers de Picrochole. Quatre ou cinq douzaines de fouaces ayant .été enlevées aux fouaciers de Lerné par les gens de Gargantua, le duc de Menuail, le comte Spadassin et le capitaine Merdaille comparurent devant Picrochole et lui dirent :

a Sire, nous vous rendons aujourd'hui le plus heureux, le plus chevaleureux prince qu'on ait vu depuis Alexandre de Macédoine.

— Couvrez-vous, couvrez-vous, dit Picrochole.

PANTAGRUIÊLIQUE IjS

— Sire, nous sommes à notre devoir. Le moyen est tel : vous laisserez ici quelque capitaine en garnison avec petite bande de gens pour garder la place, laquelle nous semble assez forte tant par sa situation que par les remparts dont vous Pavez entourée. Vous diviserez votre armée en deux. L!une de ces deux parties ira se ruer sur Grandgousier et ses gens, qui! par elle seront de prime abord facilement déconfits. Là vous trouverez de l'argent à taSy car le vilain en a du comptant. Nous l'appelons vilain, parce qu'un noble prince n'a jamais un sou. Thésauriser est fait de vilain.

a L'autre partie cependant prendra sa route vers l'AuniSy SaintongCy Angoumois et Gascogne, traversera le Périgort, Médoc et les.Landes. Ils prendront sans résistance les villes, châteaux et forteresses. A Bayonne, à Saint-Jean-de-Luc et Fontarabie, vous vous emparerez de tous les navires, et, côtoyant vers Galice et Portugal, pillerez tous les lieux maritimes jusqu'à Lisbonne, où vous trouverez renfort de tout l'équipage nécessaire à un conquérant. Par le corbieu ! Espagne se rendra, car ce ne sont que madourés. Vous passerez le détroit de Gibraltar et là vous érigerez deux colonnes, plus magnifiques que celles d'Hercule, pour perpétuer la mémoire de votre nom ; et ce détroit sera nommé la mer Picrocholine.

« Passée la mer Picrocholine, voici Barberousse qui se rend votre esclave.

— Je, dit Picrochole, le prendrai à merci.

— Oui, dirent-ils, pourvu qu'il se fasse baptiser; et vous assiégerez Maroc, toute la Barbarie, Alger et Tunis. Passant outre, vous prendrez Majorque, Minorque, Sardaigne, Corse et autres îles de la

Méditerranée. Côtoyant à gauche, vous vaincrez toute la Gaule narbonique, la Provence et .les Allôbrogesy Gênes, Florence, Lucques, et alors adieu Rome ! le pauvre monsieur du Pape meurt déjà de peur. .'

- — Par ma foi ! dit Picrochole, je ne lui baiserai mie sa pantoufle.

— L'Italie prise, voici Naples, Calabre, la Pouille et la Sicile à sac, et Malte avec. Je voudrais bien que les plaisants chevaliers jadis Rhodiens vous résistassent, pour voir de leur urine.

— J'irais, dit Picrochole, volontiers à Lorette. -^ Point, point, dirent-ils, ce sera au retour. De

là nous prenons Candie, Chypre, Rhodes, les Cyclades, et donnons sur la Morée. Nous la tenons. Saint Treignant ! Dieu garde Jérusalem ! car le Soudan n'est pas comparable à votre puissance.

*- Je ferai donc, dit-il, rebâtir le temple de Salomon ?

— Non, pas encore, dirent-ils, attendez un peu. Ne soyez jamais si soudain en vos entreprises. Savez-vous ce que disait Octave Auguste? Festina lente. Il vous convient premièrement avoir Asie Mineure, Carie, Lycie, Pamphylie, Cilicie, Lydie, Phrygie, Mysie, Satalie, jusqu'à l'Euphrate.

— Verrons-nous, dit Picrochole, Babylone et le mont Sinal?

— Il n'en est pas encore besoin à cette heure. N'est-ce pas assez tracassé d'avoir traversé l'Archipel, chevauché les deux Arménies et les trois Arables ?

Par ma foi, dit-il, nous n'en pouvons plus.

Ah ! pauvres gens 1

— Quoi? dirent-ils.

PANTÀGRUIÊLIQUE 175

— Que boirons-nous par ces déserts? car Julien Auguste et toute son armée y moururent de soif, dit-on.

— Nous avons, dirent-ils, donné ordre à tout. A Smyne, vous avez neuf mille quatorze grands navires chargés des meilleurs vins du monde. Là se' sont trouvés vingt et deux cent mille chameaux et seize cents éléphants, lesquels vous avez pris lorsque vous entrâtes en Libye, et vous eûtes de plus toute la caravane de la Mecque. Ne vous fourni-' rent-ils de vin à suffisance? '

— Oui, mais, dit-il, nous ne bûmes point frais.

— Par la vertu, non d'un petit poisson, dirent--' ils, un preux, un conquérant, un -prétendant et aspirant à Tempire universel ne peut toujours avoir ses aises. Dieu soit loué de ce que vous êtes venu,' vous et vos gens, saufs et entiers jusqu'au âeuve du Tigre!

— Mais, dît-il, que fait cependant la partie de notre armée qui battit ce grand vilain humeux' Grandgousier? . >

— Ils ne chôment pas, dirent-ils; nous les rencontrerons tantôt. Ils vous ont pris Bretagne, Normandie^ Flandre, Hainaut, Brabant, Artois, Hollande^ Zélande; ils ont passé le Rhin par sus le' ventre des Suisses et Lansquenets; et une partiei d'entre eux ont dompté Luxembourg, Lorraine, Champagne, Savoie, jusqu'à Lyon ; auquel lieu ils ont trouvé vos garnisons revenant des conquêtes navales de la Méditerranée. Et se sont rassemblés en. Bohême, après avoir mis à sac la Souabé, le Wurtemberg, la Bavière, l'Autriche, la Moravie et Styrie, Puis ont donné fièrement ensemble sur Lubeck, la Norwége, la Suède, Finlande, Laponie et

I j6 DICTIONNAIRE

Groenland jusqu'à la mer Glaciale. Cela feit, ils conquirent les Orcades, subjuguèrent TÉcosse, l'Angleterre et l'Irlande; de là, naviguant par la mer sableuse et par les Sarmates, ont vaincu et dompté la Prusse, Pologne, Lithuanie, Russie, Valachie, Transylvanie, Hongrie, Bulgarie, Turquie, et ils sont à Constantinople.

— Allons, dit Picrochole, nous réunir à eux le plus tôt possible, car je veux être aussi empereur de Trébizonde. Ne tuerons-nous pas tous ces chiens de Turcs mahométistes?

— Et que diable, dirent-ils, ferons-nous donc? et vous donnerez leurs biens et terres à ceux qui vous auront servi honnêtement.

— La raison le veut, dit-il ; c'est justice. Je vous donne la Carmanie, la Syrie et toute la Palestine.

— Ah! sire, dirent-ils, c'est du bien de vous, grand merci. Dieu vous fasse toujours prospérer!»

Là était présent un vieux gentilhomme, éprouvé en divers hasards et vrai routier de guerre, nommé Echephron, lequel, oyant ces propos, dit :

c J'ai grand peur que toute cette entreprise ne soit semblable À la farce du pot au lait, duquel un cordonnier se faisait riche par rêverie ; puis, le pot cassé, n'eut de quoi dîner. Que prétendez-vous, par ces belles conquêtes? quelle sera la fin de tant de travaux et traverses?

— La fin sera, dit Picrochole, que, rentrés céans, nous nous reposerons à notre aise.

— Et si, par aventure, jamais n'en revenez, car le voyage est long et périlleux? Ne, serait-il pas mieux que dès maintenant nous nous reposions, sans courir ces hasards?

— Oh! dit Spadassin, pardieuî voici un bon rô-

PANTAGRUIÊLIQUE I JJ

veux! mais allons nous cacher au coin de la cheminée, et là, passon.s avec les dames notre vie et notre temps à enfiler des perles, ou à filer, comme Sardanapale. Qui ne s^aventure n*a cheval, ni mule, dit Salomon.

— Qui trop, dit Echephron, s'aventure, perd chevjBil et mule, répondit Malcon.

' -^ Baste 1 dit Picrochole, passons outre. Je ne crains que ces diables de légions de Grandgousier. Pendant que nous sommes en Mésopotamie, s'ils nous donnaient sur la queue, quel remède?

— Très bon, dit Merdaille, une belle petite commission, laquelle vous enverrez aux Moscovites, vous mettra en camp lestement quatre cent cinquante mille combattants d'élite. Oh! si vous m^ faites votre lieutenant, je tuerais un peigne pour un mercier ! je mords, je rue, je frappe, j'attrape, je tue, je renie.

— Sus ! sus ! dit Picrochole, qu'on dépêche tout, €t qui m'aime me suive ! »

C0Q.UILLES. Leur beauté, la variété infinie de leurs formes et de leurs couleurs est une des plus grandes marques de l'industrie de nature. (IV, 58.)

Couleurs blanc et bleu. Leur signification.

Couvents. Tous les criminels y trouvent sûreté, indemnité et franchise. (V, 4.)

Crassus. Mourut de rire. (I, 20.)

Cris des animaux. Les chiens aboient, les loups hurlent, les lions rugissent, les chevaux hennissent, les éléphants barrient, les serpents sifflent, les ânes

braient, les cigales sonnent, les tourterelles lanienlent, (III, i3.)

Cuisiniers. Portent en leurs armoiries, en champ de gueules, lardoire de sinople, fessée d*un chevron argenté, penchant à gauche. (IV, 40.)

Cuisses. Celles des demoiselles sont toujours fraîches. (I, 39.)

ÉCRÉTALES. Je voudrais, dit Epistémon, I avoir payé chopine de tripes et que nous eussions collationné à l'original les terrifiques chapitres Execrabilis , [De multa, Si plures, De Annatis per totum, Nisi essent, Cum ad monasterium , Quod dilectio, Mandatum, et certains autres, lesquels tirent chaque année de France en Rome quatre cent mille ducats et davantage. Est-ce rien? — Cela, dit Homenaz, me semble toutefois être peu, vu que France la très chrétienne est unique nourrice de la cour romaine. Mais trouvez-moi livres au monde, soit de philosophie ou de médecine, ou de droit, ou de mathématiques, ou de lettres humaines, voire même de la Sainte-Écriture, qui en puissent autant tirer? Point. Nargues, nargues, vous n'en trouverez point d'une telle énergie auriSue, je vous en assure.

Encore ces diables hérétiques ne les veulent apprendre et savoir. Brûlez, tenaillez, cisaillez, noyez, pendez, empalez, épautrez, démembrez, découpez, fricassez, grillez^ transonnez, écartelez^ débezillez^

PANTAGRUELIQUE 1 79

déhingandez,carbonnadez ces méchants hérétiques... (IV, 53.)

— Qui les veut étudier sera riche en ce monde et puissant dans l'autre. (IV, 53.)

Dés. Ce jeu a causé plus de naufrages, de pertes de vies et biens que tous les écueils de la mer. (V, 10.)

DÉSESPOIR. Il n'y faut jamais pousser ses ennemis vaincus. (I, 43.)

Devoir. Il est la base du monde. (III, 3.)

Diable. S*amuse à la messe à transcrire les propos des bonnes femmes. (III, 28.)

— Se plaint de ce que les bonnes études lui enlèvent un très grand nombre de ses sujets. Mais il espère que les cafards y mettront ordre par injures, force, violence, et brûlement des bons livres. (IV, 46.)

Diable de Papefiguièrb (Le). Le lendemain matin nous rencontrâmes l'île des Papefigues, lesquels jadis étaient riches et libres ; mais pour lors étaient pauvres, malheureux et sujets aux Papimanes. Tous les ans ils avaient grêle, tempête, peste, famine, en éternelle punition d'avoir fait autrefois la figue au pape.

Voyant la misère et calamité du peuple, plus avant ne voulûmes entrer. Seulement, pour prendre de l'eau bénite et à Dieu nous recommander, entrâmes dans une petite chapelle, près le havre, ruinée, désolée et découverte. Nous aperçûmes dans le bénitier un homme vêtu d'étole et plongé dans l'eau comme un canard, excepté le petit bout du nez pour respirer. Autour de lui trois prêtres, bien

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ras et tonsurés, lisaient le grimoire et conjuraient les diables.

Pantagruel trouva le cas étrange et demanda quel jeu ils jouaient là. On lui dit qu'il y avait eu dans le pays, trois ans auparavant, une peste si terrible que la moitié et plus du pays était restée déserte et les terres sans possesseurs. La peste passée, rhomme qui était dans le bénitier avait recommencé à cultiver son champ, grand et fertile, et le semait de touzelle (petit blé) à Theure même où un petit diable (lequel encore ne savait ni tonner, ni grêler, fors seulement le persil et les choux, et qui ne savait non plus ni lire ni écrire) arrivait au pays, ayant obtenu de Lucifer la permission de visiter cette île des Papefîgues. Ce diable s'adressa au laboureur et lui demanda ce qu'il faisait. Le pauvre homme lui répondit qu'il semait son champ de touzelle, pour s'aider à vivre l'an suivant.

c Oui-da, dit le diable; mais ce champ n'est pas tien, il est à moi et m'appartient. Car, depuis l'heure et le temps que vous fîtes la figue au pape, tout ce pays nous fut adjugé, donné et abandonné. Semer du blé, toutefois, n'est mon état : c'est pourquoi je te laisse ce champ, mais à la condition que nous partagerons le profit. Nous ferons deux lots, l'un composé de ce qui croîtra sur terre, l'autre de ce qui sera dessous. Le choix m'appartient, car je suis diable extrait de noble et antique race, et tu n'es qu'un vilain. Je choisis ce qui sera en terre, tu auras le dessus. En quel temps la cueillette?

— Mi-juillet, répond le laboureur.

— Or, dit le diable, je m'y trouverai. Jusque-là, fais ton devoir : travaille, vilain, travaille. Je vais tenter du gaillard péché de luxure les nobles non-

nains de Pettesec, les cagots et brifTauts aussi... » La mi-juillet venue, le diable se représente au pays, accompagné d'un escadron de petits diables, et^ rencontrant le laboureur, il lui dit : « Et puis, vilain, comment t'es-tu porté depuis ma départie? Il convient que nous fassions ici nos partages.

— C'est, dit le laboureur, juste. »

Le laboureur aussitôt se mit, avec ses gens, à scier le blé. Les petits diables, de même, tiraient le chaume de terre. Le laboureur battit son blé sur l'aire, le cribla, le mit en poches et le porta au marché pour le vendre. Les diableteaux firent de même, et au marché, près du laboureur, pour vendre leur chaume, s'assirent. Le laboureur vendit très bien son blé, et de l'argent emplit un vieux demi-brodequin qu'il portait à sa ceinture. Les diables ne vendirent rien, et les paysans, en plein marché, se moquaient d'eux. Le marché clos, le diable dit au laboureur : « Vilain, tu m'as cette fois trompé; à l'autre tu ne me tromperas pas.

— Monsieur le diable, répondit le laboureur, comment vous aurais-je trompé? Vous avez choisi le premier. Il est vrai que, par ce choix, vous pensiez me tromper, espérant, en me voyant semer, que rien ne sortirait hors de terre pour ma part, et que dessous vous trouveriez le grain que j'y avais semé... Mais vous êtes bien jeune au métier...

— Laissons ce propos, dit le diable. De quoi cette année pourras- tu notre champ semer?

— Pour profit de bon ménager, répond le laboureur, il conviendrait de le semer de raves.

— Or, dit le diable, tu est vilain de bien ; sème raves à force, je les garderai de la tempête et ne grêlerai point dessus. Mais, entends bien, je retiens

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pour ma part ce qui sera dessus, tu auras le dessous. Travaille, vilain, travaille; je vais tenter les hérétiques, ce sont âmes friandes en carbonnade. Monsieur Lucifer a sa colique, ce lui sera une gorge chaude. »

Venu le temps de la cueillette, le diable se trouva sur le champ avec un escadron de diableteaux de chambre. Le laboureur était là avec ses gens. Le diable commença à scier et recueillir les feuilles de raves. Après lui, le laboureur bêchait et tirait les grosses raves et les mettait en poches. Ainsi s'en vont tous ensemble au marché. Le laboureur y vendit très bien ses raves. Le diable ne vendit rien ; qui pis est, on se moquait de lui publiquement. • « Je vois bien, vilain, dit alors le diable, que je suis par toi trompé. Je veux en finir. Le champ appartiendra tout entier à Tun de nous deux. Notre pacte ^ra tel : nous nous entre-gratterons Tun l'autre, et qui de nous deux se rendra le premier abandonnera sa [part du champ ; il demeurera tout entier au vainqueur. La journée sera à huitaine. Va, vilain, je te gratterai en diable. J'allais tenter les pillards Chicquanous, déguiseurs de procès, notaires, avocats, prévaricateurs; mais ils m'ont fait dire par un truchement qu'ils étaient tous à moi... »

Le laboureur, retournant en sa maison, était triste et pensif. Sa femme, le voyant dans cet état, pensa qu'on l'avait au marché dérobé. Mais, entendant la cause de sa mélancolie, voyant aussi sa bourse pleine d'argent, doucement le réconforta et l'assura que de cette grattelle mal aucun ne lui adviendrait; seulement que sur elle il eût à se poser et reposer; elle y prévoyait déjà bonne issue.

« Pour le pis, disait le laboureur, je n'en aurai

PANTAGRUÉLIQUE l83

qu'une éraflade; je me rendrai au premier coup, et lui quitterai le champ.

— Rien, rien, dit la vieille ; posez-vous, et reposez sur moi, et laissez-moi faire... Vous m'avez dit que c'est un petit diable : je le ferai rendre soudain et le champ nous restera. Si c'eût été un grand diable, il y aurait eu à penser. »

Le jour de l'assignation était celui où nous arrivâmes dans l'île. De bonne heure, au matin, le laboureur s'était très bien confessé, comme bon catholique, et, par le conseil du curé^ s'était caché dans le bénitier, en l'état où nous l'avions trouvé.

Au moment où l'on nous racontait cette histoire, nous fûmes avertis que la vieille avait trompé le diable et gagné le champ ; voici de quelle manière. Le diable vint à la porte du laboureur, et, en sonnant, s'écria : f O vilain, vilain, vite, vite, à belles griffes I » Puis, entrant dans la maison^ galant et bien délibéré, et n'y trouvant pas le laboureur, aperçut sa femme par terre, pleurante et lamentante.

c Qu'est ceci ? demanda le diable ; où est-il ? que fait-il?

— Ah! dit la vieille, où est-il, le méchant, le bourreau, le brigand! Il m'a affolée; je suis perdue, je meurs du mal qu'il m'a fait.

— Comment, dit le diable, qu'y a-t-il ? Je vous le gallerai bien tantôt.

— Ah ! dit la vieille, il m'a dit, le bourreau, le tyran, l'égratigneurde diable, qu'il avait au jourd'hui assignation de se gratter avec vous :

Pour s'éprouver, le perfide m'a fait

Cette balafre. A ces mots, au folet

Elle fait voir..» Eh! quoi? Chose terrible.

(La Fontainb.)

Le diable, épouvanté, s'écria : c Mahom^ Démiourgon, Mégère, Alecto, Persephône, il ne me tient pas. Je m'en vais grand train. Oui-da! je lui quitte le champ. >

Entendant la catastrophe et fin de Phistoire, nous nous retirâmes sur notre navire, et ne fîmes là plus long séjour. Pantagruel donna au tronc de la fabrique de l'église dix-huit mille royaux d'or, en contemplation de la pauvreté du peuple et calamité du lieu. (IV, 45 et suiv.)

Diète et hygiène. Le plus sûr moyen de conserver la santé. (I, 23.)

Dieu. Sphère infinie dont le centre est partout et la circonférence nulle part. (III, i3 ; V, 47.)

— Seul parfait. (III, prol.)

— Appelé par les Égyptiens l'Abscons, le Caché, élargira connaissance de soi et de ses créatures.

— Jamais ne délaisse ceux qui en lui ont mis leur espoir et pensée. (II, 28.)

— Qui vous apprit à discourir et parler ainsi de la puissance et prescience divines, pauvres gensr Paix! st, st, st! (IV, nouv. prol.)

Dieux. Sont saisis d'effroi en voyant les progrès de la navigation, et tous les peuples sur le point de communiquer ensemble. (III, 5i.)

Diogène. a quelqu'un qui lui demandait à quelle heure l'homme doit prendre ses repas, répondit : c Le riche quand il aura faim ; le pauvre, quand il aura de quoi. » (IV, 64.)

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Droit universel. Jus gentium^ valable pour toutes contrées. (I, lo.)

.-^^ DucATioN. Quand Ponocrates connut la " vicieuse manière de vivre du jeune Gargantua, élevé jusque-là par des pédagogues dont le savoir n'était que bêterie abâtardissant les bons et les nobles esprits et corrompant toute fleur de jeunesse, il résolut de changer et refaire son éducation ; mais il toléra pour quelques jours ses mauvaises habitudes, considérant que nature ne supporte les changements soudains sans grande violence.

Pour mieux commencer son œuvre, il supplia un savant médecin du temps de voir s'il ne serait pas possible de remettre Gargantua en meilleure voie.

Celui-ci le purgea canoniquement Ponocrates

lui fait oublier aussi tout ce qu'il a appris sous ses antiques précepteurs...

Il rintroduit en la compagnie des gens savants du pays, à l'émulation desquels se développe son esprit et lui croît le désir d'étudier autrement et de se faire valoir.

Il organise ses études de manière à ce qu'il ne perde pas une heure du jour. Tout son temps est employé aux lettres et en honnête savoir.

Gargantua s^éveillait donc vers quatre heures du matin, et, pendant qu'on le frottait, quelques pages lui étaient lues de la divine Ecriture, hautement et clairement, avec prononciation compétente à la ma-

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tière ; à ce soin était commis un jeune page natif de Basché, nommé Anagnostes...

Ils considéraient aussi Tétat du ciel, s'il était le même que le soir précédent, et en quels signes en> traient le soleil et la lune pour cette journée.

Ensuite il était habillé, peigné, coiffé, accoutré et parfumé, et pendant ce temps on lui répétait les leçons du jour d'avant. Lui-même les disait par cœur et y fondait quelques cas pratiques concernant l'état humain. Cela durait quelquefois jusqu'à deux ou trois heures ; mais le plus souvent ces répétitions cessaient lorsqu'il était tout à fait habillé.

On lui faisait, après cela, une lecture de trois bonnes heures.

Puis ils sortaient, toujours conférants des propos de la lecture ; ils se rendaient dans quelque plaine, et là jouaient à la balle, à la paume, à la pile trigone, s'exerçant courageusement le corps, comme ils avaient les âmes auparavant exercées. Tout leur jeu n'était qu'en liberté, car ils laissaient la partie quand cela leur plaisait ; c'était ordinairement lorsqu'ils suaient ou étaient autrement las. Alors ils étaient très bien essuyés et frottés, ils changeaient de linge, et, doucement se promenant, allaient voir si le dîner était prêt. Et attendant qu'on le préparât, récitaient clairement et éloquemment quelques sentences retenues de la leçon.

Cependant monsieur l'appétit venait, et par bonne opportunité ils se mettaient à table. Au commencement du repas, était lue quelque histoire plaisante des anciennes prouesses, jusqu'à ce qu'il eût pris son vin. Alors (si bon lui semblait) on continuait la lecture, ou bien ils commençaient à deviser joyeusement, parlant d'abord des vertus, propriétés, effi-

cacités et natures de tout ce qui leur était servi à table : du pain, du vin, de l'eau, du sel, des viandes, poissons, fruits, herbes, racines, et de leur apprêt. Il apprit bientôt de cette manière tout ce qu'enseignent à ce sujet Pline, Athénée, Dioscorides, Julius Pollux, Galien, Porphyre, Opian, Polybe, Héliodore, Aristote, Élien et autres. Pendant ces entretiens, ils faisaient souvent, pour être plus assurés, apporter leurs livres à table. Et si bien et entièrement retint en sa mémoire les choses dites que, pour lors, n'était médecin qui en sût la moitié autant que lui. Ils devisaient ensuite des leçons du matin ; puis, achevant leur repas par quelque bonne confiture, ils se curaient les dents, se lavaient les mains et les yeux avec de belle eau fraîche ; puis ils rendaient grâce à Dieu par quelques beaux cantiques faits à la louange de la munificence et bénignité divine.

Cela fait, on apportait des cartes, non pour jouer, mais pour y apprendre mille petites gentillesses et inventions nouvelles, ayant toutes trait à l'arithmétique. Par ce moyen il entra en affection de cette science, et tous les jours après dîner et souper il y passait quelque temps aussi agréablement qu'il le faisait autrefois aux dés ou aux cartes, et il en connut bientôt également la théorie et la pratique... Il y joignit les autres sciences mathématiques, comme géométrie, astronomie et musique... Ils faisaient mille joyeux instruments et figures géométriques, et de même pratiquaient les canons astronomiques. Ils s'ébaudissaient ensuite à chanter musicalement à quatre et cinq parties, ou sur un thème, à plaisir de gorge. Quant aux instruments de musique, il apprit à jouer du luth, de l'épinette, de

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la harpe, de la flûte, de la viole et de la trompette.

La digestion achevée, il se remettait à son étude principale pendant trois heures ou davantage, tant à répéter la lecture matinale qu'à poursuivre le livre entrepris, à écrire, bien tracer et former les antiques et romaines lettres.

Cela fait, ils quittaient leur hôtel, emmenant avec eux un jeune gentilhomme de Touraine, nommé l'écuyer Gymnaste, qui l'instruisait dans l'art d'équitation. Changeant donc de vêtements, il montait sur un coursier, sur un roussin, sur un genêt, sur un cheval barbe, cheval léger, et lui donnait cent carrières, le faisait sauter en l'air, franchir le fossé, sauter le palis, tourner en cercle à droite et à gauche. Ensuite il rompait, non la lance, car c'est la plus grande rêverie du monde de dire : « J'ai rompu dix lances en tournoi, ou en bataille » (un charpentier le ferait bien) ; mais la gloire, c'est d'une lance avoir rompu dix de ses ennemis. De sa lance donc assurée, verte et raide, rompait une porte, enfonçait un harnais, renversait un arbre, enfilait un anneau, enlevait une selle d'armes, un haubert, un gantelet; tout cela armé de pied en cap.

Quant à faire de jolis exercices et fanfarer sur un cheval, nul ne s'en acquittait mieux que lui. Il s'était habitué à sauter précipitamment d'un cheval sur un autre sans toucher à terre; il montait des deux côtés, la lance au poing et sans étriers, puis, sans bride, guidait le cheval à son plaisir : car tous ces exercices servent dans l'art militaire.

D'autres fois il branlait la pique, jouait de l'épée à deux mains, de l'épée bâtarde, de l'épée espagnole, de la dague et du poignard, armé, non armé, au bouclier, à la cape, à la rondelle.

Il courait le cerf, le chevreuil, Tours, le daim, le sanglier, le lièvre, la perdrix, le faisan, Poutarde. Il jouait à la grosse balle et la faisait bondir en l'air aussi bien du pied que du poing. 11 luttait, courait, sautait, non à trois pas un saut, non à clochepied, non au saut d'allemand (car, disait Gymnaste, tels sauts sont inutiles et de nul service en guerre), mais d'un saut franchissait un fossé, volait sur une haie, montait six pas contre une muraille, et rampait ainsi à une fenêtre de la hauteur d'une lance.

Il nageait en pleine eau, à l'endroit, à l'envers, de côté, de tout le corps, des pieds seulement; puis, une main en l'air, tenant un livre hors de l'eau, il traversait ainsi toute la rivière de Seine sans le mouiller, tenant son manteau dans ses dents, comme faisait Jules César. D'une seule main il entrait de force dans un bateau, et, de là, se rejetait de nouveau dans l'eau la tête la première, sondait le fond du fleuve, creusait les rochers, plongeait aux abîmes et gouffres ; remonté ensuite dans son bateau, il le tournait, gouvernait, menait vite d'abord et puis plus lentement suivant le ûl de Teau; d'autres fois remontait le courant, ou bien le retenait immobile au torrent d'une écluse, d'une seule main, et de l'autre s'escrimait avec un grand aviron ; il tendait la voile, montait au mât, courait sur les brancards, ajustait la boussole, contreventait les boulines, bandait le gouvernail.

Sorti de l'eau, au galop il franchissait la montagne et la dévalait aussi franchement, il grimpait aux arbres comme un chat, sautait de l'un à l'autre comme un écureuil, abattait les grosses branches comme un autre Milon. Avec deux poignards acérés et deux poinçons éprouvés il montait au haut d'une

maison comme un rat, puis en redescendait en telle composition des membres que de la chute il n'était aucunement grevé. Il jetait le dard, la barre, la pierre^ la javeline, Tépieu, la hallebarde; enfonçait l'arc, bandait les fortes arbalètes de passe, visait de l'arquebuse à l'œil, afiPiltait le canon, tirait à la butte, au papegai, de bas en haut, de haut en bas, en avant, de côté, en arrière, comme les Parthes.

On lui attachait un câble en quelque haute tour, pendant à terre ; par ce câble, avec ses deux mains, il montait à la tour et en redescendait aussi vite et avec autant d'assurance que vous le pourriez faire en un pré. On lui mettait une grosse perche appuyée à deux arbres; il s'y pendait par les mains et à l'aide de cette perche allait et venait sans que ses pieds touchassent à rien, et si vite qu'en courant vous ne l'auriez pu suivre.

Et, pour s'exercer le thorax et le poumon, il criait comme tous les diables...

Pour assouplir ses nerfs, on lui avait fait deux grosses saumonés de plomb, pesant chacune huit mille sept cents quintaux...; il les prenait de terre, une dans chaque main, les élevait en l'air au-dessus de sa tête et les tenait ainsi, sans remuer, trois quarts d'heure et davantage...

11 jouait aux barres avec les plus forts, et, quand c'en était le moment, il se tenait si ferme sur les pieds qu'il s'abandonnait aux plus hardis, s'ils le pouvaient faire bouger de place...

Le temps ainsi employé, bien frotté, lavé et rafraîchi d'habillements, tout doucement ils retournaient, et, passant par quelques prés ou autres lieux herbus, ils visitaient les arbres et plantes, les conférant avec les livres des anciens qui en ont écrit,

comme Théophraste, Dioscorides, Marinus, Pline, Nicander, Macer et Galien, et ils en emportaient leurs pleines mains au logis, desquelles avait la charge un jeune page nommé Rhizotome, ainsi que de houes, pioches, serpettes et autres instruments nécessaires pour herboriser.

Rentrés au logis, pendant qu'on apprêtait le souper, ils répétaient quelques passages de leurs lectures, puis se mettaient à table. Notez ici que son dîner était sobre et frugal, car il mangeait seulement pour refréner les abois de Pestomac; mais le souper était copieux et large ; il mangeait alors autant qu'il était nécessaire pour le nourrir.

Pendant ce repas était continuée la leçon du dîner, tant que bon lui semblait; le reste se passait en propos tous lettrés et utiles. Après grâces rendues, ils s'adonnaient à chanter musicalement et à jouer d'instruments harmonieux... Quelquefois ils allaient visiter les compagnies de gens instruits ou qui eussent vu des pays éloignés.

En pleine nuit, avant de rentrer en leurs chambres, ils allaient au lieu du logis le plus découvert voir la face du ciel, et là notaient les comètes, s'il y. en avait, les figures, situations, aspects et conjonctions des astres.

Puis avec son précepteur il récapitulait rapidement, à la mode des Pythagoriciens, tout ce qu'il avait vu, lu, appris, fait et entendu dans la journée.

Alors ils priaient Dieu le créateur en l'adorant et ratifiant leur foi envers lui et le glorifiant de sa bonté immense ; lui rendant grâce de tout le temps passé, ils se recommandaient à sa divine clémence pour tout l'avenir. Cela fait, ils prenaient leur repos.

S'il advenait que l'air fût pluvieux, tout le temps d'avant le dîner était employé comme de coutume^ excepté qu'il faisait allumer un beau et clair feu pour corriger Tintempérie de l'air. Mais après dîner, au lieu de leurs exercices, ils restaient à la maison, et, par manière d'apothérapie, s'ébattaient à botteler du foin, à fendre et scier du bois, et à battre les gerbes dans la grange. Puis ils étudiaient en l'art de peinture et sculpture...; ils allaient voir aussi comment on tirait les métaux ou comment on fondait l'artillerie, ou bien ils allaient visiter les lapidaires, orfèvres et tailleurs de pierreries, ou les alchimistes et monnayeurs, ou les hautelissiers, les tisserands, horlogers, miroitiers, imprimeurs, organistes, teinturiers, et autres semblables ouvriers, et, partout donnant le vin, ils apprenaient et considéraient l'industrie et invention des métiers.

Ils allaient écouter les leçons publiques, les actes solennels, les répétitions, les déclamations, les plaidoyers des gentils avocats, les discours des prêcheurs évangéliques.

Il passait par les salles et lieux ordonnés pour l'escrime, et là, contre les maîtres, essayait de tous bâtons...

Au lieu d'herboriser, ils visitaient les boutiques des droguistes, herboristes et apothicaires, et soigneusement considéraient les fruits, racines, feuilles, gommes, semences, axonges, et comment ensemble on les adultérait; il allait voir les bateleurs, jongleurs, thériacleurs , considérait leurs gestes, leurs ruses, leurs soubresauts et beau parler...

Rentrés pour souper, ils mangeaient plus sobrement qu'aux autres jours, leur exercice ayant été moins grand.

Cet 'enseignement, qui dans le commencement lui sembla difficile, lui devint par la suite si doux, si léger et délectable, qu'il ressemblait plutôt à un passe-temps de roi qu'à l'étude d'un écolier. Toutefois Ponocrates, pour le reposer de cette véhémente tension d'esprit, choisissait une fois le mois quelque jour clair et serein où, dès le matin, ils quittaient la ville et s'en allaient à Gentil ly, ou à Boulogne, ou à Montrouge, ou au pont Charenton, ou à Vanves, ou à Saint-Cloud, et là ils passaient toute la journée à se réjouir, raillant, gaudissant, disant bonne chère, buvant d'autant, jouant, chantant, dansant, se vautrant en quelque beau pré, dénichant des passereaux, prenant des cailles, péchant aux grenouilles et aux écrevisses.

Mais, bien que cette journée fût passée sans livres et lectures, elle n'était point passée sans profit : car, en ce beau pré, ils récitaient par cœur quelques plaisants vers de V Agriculture de Virgile, de Hésiode, du Rustique de Politian; composaient quelques plaisants poèmes en latin, puis les traduisaient, par rondeaux et ballades, en langue française. En banquetant, ils séparaient l'eau du vin, comme l'enseigne Caton, De Re rustica, et Pline, avec un gobelet de lierre; lavaient le vin en plein bassin d'eau, puis le retiraient avec un embut (entonnoir] ; ils faisaient aller l'eau d'un verre dans l'autre, bâtissaient plusieurs petits engins automates, c'est-à-dire se mouvant d'eux-mêmes. (I, 23 et 24.)

Éducation monacale. Gargantua voulut de tout son sens étudier à la discrétion de Ponocrates; mais celui-ci, pour le commencement, ordonna qu'il ferait à sa manière accoutumée, afin de découvrir par

quel moyen, en si long temps, ses antiques précepteurs rayaient rendu tout à fait niais et ignorant. Il disposait donc son temps en telle façon qu'ordinairement il s'éveillait entre huit et neuf heures, qu'il fût jour ou non. Ainsi l'avaient ordonné ses régents antiques, alléguant ce que dit David : Vanum est vobis ante lucem surgere.

Puis il gambadait, penadaitet paillardaitparmi le lit quelque bonne demi-heure, pour mieux ébaudir ses esprits animaux, et s'habillait selon la saison; après quoi il se peignait des quatre doigts et du pouce, car ses précepteurs disaient qu'autrement se peigner, laver et nettoyer, c'était perdre son temps en ce monde.

Puis il ûentait, pissait, toussait, crachait, rotait, etc., finalement se mouchait en archidiacre, et déjeunait, pour abattre la rosée et mauvais-air, belles tripes frites, belles carbonnades, beaux jambons^ belles cabirotades et force soupe de prime. Ponocrates lui remontrait qu'il ne devait manger ainsi au sortir du lit sans avoir auparavant fait quelque exercice. Gargantua répondit : c Quoi ! n'ai- je fait suffisant exercice ? Je me suis vautré six ou sept tours parmi le lit avant de me lever. N'est-ce assez? Le pape Alexandre en usait ainsi par le conseil de son médecin juif, et il vécut jusqu'à la mort, malgré les envieux. »

Après avoir bien à point déjeuné, il allait à l'église, où on lui portait dans un panier un gro& bréviaire enveloppé, pesant, tant en graisse que fermoirs et parchemin, environ onze quintaux et six livres. Là il entendait vingt-six ou trente messes- Son diseur d'heures venait, l'estomac très bien antidote de sirop vignolat. Il marmottait avec lui toute&

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ses kyrielles, et les épluchait si bien qu'il n'en 'tom-* bait un seul grain à terre. Au sortir de Téglise, on lui apportait sur une traîne de bœufs une charge de grosses patenôtres, et, se promenant par les cloîtres, par les galeries ou jardins, il en disait plus que seize ermites.

Enfin, il étudiait quelque méchante demi-heure, les yeux sur son livre; mais, comme dit le comique, son âme était à la cuisine.

Après cela, nouveau repas, pendant lequel quatre de ses gens lui jetaient en la bouche, l'un après l'autre, continuellement, moutarde à pleines pelletées; puis il buvait un horrifique trait de vin blanc. Il ne cessait de manger que lorsque le ventre lui tirait, et n'avait pour le boire ni fin, ni mètre, ni canon...

Venaient ensuite les jeux interminablement, puis de nouveau il se mettait à boire, et dormait deux ou trois heures sans mal penser ni mal dire. Au réveil, quelques verres de vin frais. Ponocrates lui remontrait que c'était une mauvaise diète que de boire ainsi après dormir.

c C'est, répondit Gargantua, la vraie vie des Pères, car de ma nature je dors salé, et le dormir m'a valu autant de jambon. >

De nouveau il se promenait en disant ses patenôtres; mais il rentrait bientôt et se transportait en cuisine pour savoir quel rôt était en broche.

Il soupait, recommençait à jouer, et il allait avec ses compagnons voir les garses (filles) d'alentour, et là petits banquets, collations et arrière-collations; puis il dormait sans débrider jusqu'au lendemain huit heures. (I, 21 et 22.]

Égyptiens. Leur écriture hiéroglyphique ne pou-

vait être entendue que de ceux qui connaissaient les vertus, propriétés et natures attribuées aux choses mêmes que représentaient leurs signes. (I, 9.)

Emprunteurs. Je me donne à saint Baboiin, le bon saint, si je n'ai toute ma vie considéré les dettes comme une connexion et colligence des cieux et de la terre, et comme l'unique condition d'existence de l'humain lignage, je dis sans laquelle bientôt tous les hommes périraient ; je les considère comme cette grande âme de l'univers qui, selon les académiques, vivifie toute chose.

Représentez- vous, d'un esprit tranquille, l'idée et forme de quelque monde dans lequel ne seraient ni emprunteurs ni prêteurs, un monde sans dettes ! Là, entre les astres, nul cours régulier : tous seront en désarroi. Jupiter, ne s*estimant débiteur de Saturne, le déposera de sa sphère, et avec sa chaîne homérique suspendra toutes les intelligences, dieux, cieux, démons, génies, héros, diables, terre, mer, tous les éléments; Saturne se ralliera avec Mars, et mettront tout ce monde en perturbation... La lune restera sanglante et ténébreuse. A quel propos le soleil lui départirait-il sa lumière ? Il n'y serait en rien tenu. Le soleil ne luira plus sur la terre. Que lui doit-il, et de quel droit lui emprunterait-elle? Les astres ne lui enverront plus aucune bonne influence.

Nul échange entre les éléments, car l'un ne se réputera plus obligé à l'autre : il ne lui avait rien prêté. De terre ne sera plus faite eau ; l'eau en air ne sera plus changée, ni l'air en feu. La terre ne produira rien que monstres, titans, aloides, géants; il n'y pleuvra pluie, n'y luira lumière, n'y ventera

vent, n'y sera ni été ni automne. Lucifer se déliera, et, sortant du fond de Tenfer avec les furies, les peines et diables cornus, il voudra dénicher des deux tous les dieux...

Ce monde rien ne prêtant ne sera qu'une chien* nerie, qu'une brigue plus anormale que celle du recteur de Paris, une diablerie plus confuse que celle des jeux de Doué. Entre les humains, l'un ne sauvera l'autre ; il aura beau crier à l'aide, au feu, à l'eau, au meurtre, personne n'ira au secours. Pourquoi? Il n'avait rien prêté, on ne lui devait rien; personne ne pâtit de sa conflagration, de son naufrage, de sa ruine ou de sa mort. Aussi bien ne prêtait-il rien, et jamais il n'aurait rien prêté. Bref, de ce monde seraient bannies foi, espérance, charité : car les hommes sont nés pour l'aide et secours des hommes...

£t, sur le patron de ce fâcheux et triste monde, si vous vous figurez l'autre petit monde qui est rhomme, vous y trouverez un terrible tintamarre. La tête ne voudra prêter la vue de ses yeux pour guider les pieds et les mains ; les pieds ne la daigneront porter ; les mains cesseront de travailler pour elle. Le cœur se fâchera de tant se mouvoir...; le poumon ne lui prêtera plus ses soufflets...; le cerveau, considérant ce train dénaturé, se mettra en rêverie...

Somme, en ce monde dérayé, rien ne devant, rien n'empruntant, vous verrez une conspiration, une déroute sans exemple. Il périra sans doute, et bientôt et de fond en comble, et s'en ira tout le corps en putréfaction, et l'âme indignée prendra son vol à tous les diables.

Au contraire, représentez-vous un monde où cha-

cun prête, où chacun doive, où tous soient emprunteurs, où tous soient prêteurs. Oh ! quelle harmonie dans le mouvement régulier des cieux ! Il me semble l'entendre. Quelle sympathie parmi les éléments ! Gomme nature s'y délectera en ses œuvres ! Gérés chargée de blés, Bacchus de vins, Flora de fleurs, Pomona de fruits, Junon, en son air serein, sereine, salubre, plaisante. Je me perds en cette contemplation. Entre les humains, paix, amour, dilection, fidélité, repos, banquets, festins, joie, liesse, or, argent, menue monnaie, chaînes, bagues, marchandises, trotteront de main en main. Nul procès, nulle guerre, nul débat; nul n'y sera usurier, chiche, lésineux ni ladre. Vrai Dieu ! ce sera Tâge d'or, le règne de Saturne, l'idée des régions olympiques où toutes vertus ont disparu, où charité seule règne, gouverne, domine, triomphe. Tous seront bons, tous seront beaux, tous seront justes. O monde heureux !... En peu d'années vous y verriez les saints plus drus, plus miraclifiques, à plus de leçons, plus de vœux, plus de bâtons et plus de chandelles que ne sont tous ceux des neuf évêchés de Bretagne, exceptez-en seulement saint Yves.

Sur ce patron, figurez-vous notre microcosme, en tous ses membres prêtant, empruntant, devant, c'est-à-dire en son naturel , car nature n'a créé l'homme que pour prêter et emprunter. Plus grande n'est l'harmonie des cieux que celle de sa police. L'intention du fondateur de ce microcosme est d'y entretenir l'âme et la vie qu'il y a mises en hôtes. La vie consiste en sang; sang est le siège de l'âme. G'est pourquoi un seul labeur occupe ce monde : c'est forger sang continuellement. Tous les membres y ont leur office propre, et leur hiérarchie est telle

que sans cesse Pun de l'autre emprunte, l'un à l'autre prête» Tun à l'autre est débiteur. La matière et substance convenable pour être en sang transformée est baillée par nature : pain et vin... Pour les trouver, préparer et cuire, travaillent les mains, cheminent les pieds; les yeux tout conduisent. L'appétit, en l'orifice de l'estomac, moyennant un peu de mélancolie aigrette iquî lui est transmise de la râtelle, l'avertit d'enfourner la viande. La langue en fait l'essai, les dents la mâchent, l'estomac la reçoit, digère et chylifie; les veines mésaralques en sucent ce qui est bon et idoine, délaissent les excréments (lesquels^ par vertu expulsive, sont vidés au dehors par exprès conduits), puis la portent au foie, qui la modifie de nouveau et en fait le sang. Quelle joie alors pensez-vous être parmi ces officiers quand ils ont vu ce ruisseau d'or qui est leur seul restaurant?...

Alors chaque membre se prépare et s'évertue de nouveau à purifier et affiner ce trésor ; puis il est transporté en une autre officine pour être mieux affiné : c'est le cœur, qui par ses mouvements diastolique et systolique le subtilise et enflamme tellement que par le ventricule droit il le met à perfection, et par les veines l'envoie à tous les membres. Chaque membre l'attire à soi et s'en alimente à sa guise : pieds, mains, yeux, tous; et alors ils sont emprunteurs, <Je prêteurs qu'ils étaient auparavant. Par le ventricule gauche, il le fait si subtil qu'on le dit spirituel, et l'envoie à tous les membres par ses artères pour échauffer et éventer Tautre sang des veines. Le poumon ne cesse, avec ses lobes et soufflets, de le rafraîchir. En reconnaissance de ce bien, le cœur lui en départ le meilleur par la veine

artérielle. Enfin, il est si bien afl&né dans le rets merveilleux que par après en sont faits les esprits animaux, moyennant lesquels elle imagine, discourt, juge, résout, délibère, raisonne et se ressouvient. Vertugoi ! je me noie, je me perds, je m'égare, quand j'entre au profond abîme de ce monde ainsi prêtant, ainsi devant. Croyez que prêter est une chose divine, et que devoir est vertu héroïque.

Ce n'est pas tout encore. Ce monde prêtant, devant, empruntant, est si bon que, ce^tte alimentation achevée , il pense déjà à prêter à ceux qui ne sont pas encore nés, et par prêt à se perpétuer, s'il peut, et se multiplier par créatures semblables à lui : ce sont enfants

(III, 3 et 4.)

— ...Par votre beau parler, répondit Pantagruel, vous ne me ferez pourtant entrer en dettes.

C'est grande honte toujours, en tous lieux, d'un chacun emprunter plutôt que travailler et gagner. On ne doit prêter, selon mon jugement, que lorsque la personne travaillant n'a pu tirer profit de son labeur, ou quand soudainement elle tombe en perte inopinée de ses biens. (III, 5.)

Enfants. Chez aucun peuple ne peuvent se marier sans le consentement de leurs parents; mais, de mon temps, il a été trouvé sur le continent un pays dans lequel je ne sais quels pastophores (prêtres), taupetiers, aussi ennemis de noces que les pontifes de Cybèle (ce ne sont chapons pourtant, mais gaulois pleins de paillardise et de lascivité), lesquels ont dicté des lois aux gens mariés sur le

fait du mariage; et je ne sais lequel je dois plus abominer, ou de la tyrannique présomption de ces dangereux taupetiers, qui ne se contiennent dans leurs treillis et temples mystérieux et s'entremettent de négoces opposés diamétralement à leur état, ou de la superstitieuse stupidité des gens mariés qui ont consenti et prêté obéissance à leurs lois malignes et barbares. Ils ne voient donc pas une chose plus claire que Tétoi le matinale, c'est-à-dire que ces lois sont faites toutes à l'avantage de leurs mystes taupetiers, et non pour le profit des gens mariés, ce qui suffit pour les rendre suspectes comme iniques et frauduleuses !

Ne pourraient-ils, par réciprocité, dicter des lois à leurs mystes sur le fait de leurs cérémonies et sacrifices, attendu qu'ils déciment leurs biens et leur enlèvent une partie du gain provenu de leur sueur et travail pour vivre dans, l'abondance, le repos et le bien-être ? De telles lois, à mon sens, ne seraient ni aussi impertinentes ni aussi perverses que le sont celles qu'ils ont reçues d'eux : car, moyennant ces lois, il n'est rufian, brigand, gredin, voleur ou mendiant puant et punais qui par violence ne puisse, à son gré, ravir la fille qui lui plaira, tant soit-elle noble, belle, riche, honnête, pudique, et l'enlever de la maison de son père, d'entre les bras de sa mère, malgré tous ses parents, si le rufian réussit à s'associer quelque myste qui plus tard participera de la proie.

Que feraient de pis et de plus cruel les Goths, les Scythes, les Massagètes, en place ennemie longtemps assiégée, détruite à grands frais et prise par force? Les pères et mères, au désespoir, voientenfever de leurs maisons, emmener par un inconnu,

étranger, barbare, mâtin, tout pourri , chancreux, cadavéreux, misérable, leurs belles, délicates, riches et saines filles, qu'ils avaient si chèrement nourries, élevées à la vertu et honnêteté, espérant les marier un jour avec les enfants de leurs voisins et antiques amis, élevés et instruits avec le même soin, espérant en voir naître des héritiers dignes d'eux et de leurs biens. Quel spectacle donc pensez-vous que ce leur soit ? Et toutefois ils sont si terrifiés par la crainte du démon et par la superstition qu'ils n'osent y contredire, par la raison que le taupetîer y a été présent et contractant, et ils restent dans leurs maisons, privés de leurs filles tant aimées, le père maudissant le jour et l'heure de ses propres noces, et la mère regrettant de n'avoir pas avorté en ce malheureux et triste enfantement. Ils finissent ainsi dans les pleurs et les lamentations une vie qu'il était raisonnable de voir s'achever dans la joie.

Quelques-uns, cependant, trouvant le rufian accompagné de son myste, ensemble conspirant et subornant leurs filles, les ont sur-le-champ mis en pièces et massacrés, jetant leurs corps aux loups et aux corbeaux dans la plaine : auquel acte viril et chevaleresque les symmistes taupetiers ont frémi et lamenté misérablement et formé des plaintes horribles, puis requis à temps le bras séculier et justice politique, insistant fièrement et soutenant que de tels cas devait être faite exemplaire punition. Mais ni en équité naturelle, ni en droit des gens, ni en loi quelconque, on n'a trouvé rubrique, paragraphe, point ni titre par lequel fût peine ou punition à tel fait attribuée, la raison s'y opposant et nature y répugnant : car nul honnête homme n'est en ce monde qui naturellement et par raison ne soit plus

troublé et mis hors de lui-même en apprenant la nouvelle du rapt et déshonneur de sa fille qu'en apprenant la nouvelle de sa mort. Or un chacun, trouvant sur le fait le meurtrier assassinant sa fille dans un guet-apens, le peut par raison et le doit par nature occire à l'instant, et il n'en sera repris de justice.

Ce n'est donc merveille si, trouvant le rufian, sur le conseil du myste, subornant et enlevant sa fille hors de sa maison , celle-ci même y consentant, il les peut et doit mettre à mort ignominieuse, jeter leurs corps aux bêtes brutes comme indignes de recevoir le doux, le désiré, le dernier embrassement de Talme et grande mère la terre, lequel nous appelons sépulture. (III, 48.)

— D'un même père ont tous un droit égal à son héritage. (V, 4.)

Enfers. Épistémon, qui avait vu les diables, qui avait parlé à Lucifer familièrement et fait grande chère en enfer, assurait que les diables étaient tous bons compagnons. Quant aux damnés, je pris, disait-il, un singulier passe-temps à les voir.

— Comment? dit Pantagruel.

— On ne les traite, dit Épistémon, aussi mal que vous penseriez; mais leur état est changé d'une étrange façon, car je vis Alexandre le Grand qui ra-' petassait des vieilles chausses, et il gagnait ainsi sa pauvre vie;

Xerxès criait de la moutarde ; Romulus était saunier; Numa, cloutier; Cyrus, vacher; Artaxerxès, cordier;

Agamemnon, marmiton;

Ulysse, faucheur ;

Darius, vidangeur. Etc., etc.

Le pape Boniface VIII était écumeur de marmites;

Le pape Alexandre VI (Borgia), marchand de mort aux rats. Etc., etc.

Ceux qui avaient été gros seigneurs en ce mondeci gagnaient leur pauvre, méchante et paillarde vie là-bas. Au contraire, les philosophes et ceux qui avaient été indigents en ce monde, de par delà étaient gros seigneurs à leur tour. Je vis Diogène qui se prélassait en magnificence, avec une grande robe de pourpre et un sceptre à la main, faisant enrager Alexandre le Grand quand il n^avait bien rapetassé ses chausses, et il le payait à grands coups de bâton.

Caillette et Triboulet, devenus cardinaux, y foi* saient la leçon à coups de pied au cul à messieurs les anciens rois et papes. François Villon pissait dans la moutarde de Xerxès.

Le franc archer de Bagnolet était inquisiteur des hérétiques. Etc., etc. (II, 3o.)

Éphraîm (Les soldats d'). Tués pour avoir prononcé Sibboleth au lieu de Schibboleth. (V, 19.)

Étables. Placées au haut des maisons à Lyon et à la Bâmette. (I, 12.)

Ltiques. Remède infaillible pour les guérir : les faire moines pendant trois mois. (V, 21.)

EuRipiDB. A dit trop de mal des femmes. (IV, 65.)

ÈvE. Le serpent qui la tenta n'était autre qu'une andouille nommée Ityphalle. (IV, 38.)

EMME. Quand je dis femme, je dis un sexe si fragile, si variable, si changeant, si inconstant et imparfait, que nature (parlant en tout honneur et révérence) me semble s'être égarée de ce bon sens avec lequel elle a formé et créé toutes choses quand elle a bâti la femme. Après y avoir pensé cent et cent fois, je ne sais à quelle solution m'arréter, sinon qu'en forgeant la femme elle a eu égard à la sociale délectation de l'homme et à la perpétuité de l'espèce humaine beaucoup plus qu'à la perfection individuelle de l'être féminin. A bon droit, Platon ne sait en quel rang il doit la placer, ou parmi les animaux raisonnables, ou parmi les bêtes brutes : car nature a placé dans le corps des femmes un animal, un membre que n'ont point les hommes, dans lequel quelquefois sont engendrées certaines humeurs salses, nitreuses, boracineuses, acres, mordicantes, lancinantes, chatouillantes amèrement, par la pointure et frétillement douloureux desquelles (car ce membre est tout nerveux et de vive sensibilité) tout le corps est en elles ébranlé, tous les sens ravis, toutes les affections anéanties, toutes les pensées confondues, de sorte que, si nature ne leur eût arrosé le front d'un peu de honte, vous les verriez, comme forcenées, courir l'aiguillette épouvantablement... parce que ce terrible animal est en correspondance avec toutes les parties principales du corps, comme il est évident en anatomie.

Je le nomme animal, suivant la doctrine tant des académiques que des péripatéticiena : car, si le mou-

vement propre est ce qui caractérise toute chose animée, comme l'écrit Aristote, et si tout ce qui de soi-même se meut est animal, à bon droit Platon le nomme tel, reconnaissant en lui des mouvements propres de suffocation, de précipitation, de corrugation, d^ndignation, et si violents que bien souvent par eux est enlevé à la femme tout autre sens et mouvement, comme si elle était en lipothymie, syncope, épilepsie ou apoplexie, vraie ressemblance de mort...

Je vous dirai donc que petit n'est le mérite des prudes femmes, lesquelles ont vécu pudiquement et sans blâme, et ont eu la vertu de ranger ce susdit efifréné animal à l'obéissance de raison. (III, 32.)

Femmes. Jamais ne dressent l'attention et subtilité de leur esprit sinon vers ce qu'elles savent leur être prohibé et défendu. (III, 33.)

— Quelques gestes, signes et maintien que l'on fasse en leur présence, elles le rapportent à la chose qui plus leur plaît... (III, 19.)

— Aristote les déclare insatiables. (III, 27.)

— Leur naturel est figuré par la lune. (III, 32.)

— Grâce à nos gentils poètes, elles se sont adonnés à l'étude. (V, prol.)

Fessue. Quand la nonnain sœur Fessue fut par le jeune frère Raidi met engrossée, la grossesse connue, elle fut appelée par l'abbesse au chapitre et accusée d'inceste. Elle s'excusait, alléguant que cela ne s'était pas fait de son consentement, mais par violence et par la force du frère Raidimet. L'abbesse répliquait : « Méchante, c'était au dortoir ; pourquoi ne criais-tu à la force ? Nous serions toutes accou-

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rues à ton aide. > Elle répondit qu'elle n'avait osé crier, parce qu'au dortoir est commandé silence perpétuel. € Mais, dit l'abbesse, méchante que tu es, pourquoi ne faisais-tu signe à tes voisines de chambre? — Eh ! répondit la Fessue, je leur faisais signe des fesses tant que je pouvais; mais personne ne me secourut. — Mais, demanda l'abbesse, méchante, pourquoi incontinent ne me le vins-tu dire et l'accuser régulièrement? — Parce que, répondit la Fessue, tremblant de rester un seul moment en péché mortel et de mourir soudainement en cet état de damnation, je me confessai à lui avant qu'il ne sortît de la chambre, et il me donna pour pénitence de ne le dire et déceler à personne. C'eût été un péché trop énorme de révéler sa confession, et trop détestable devant Dieu et les anges. Peut-être eût-ce été cause que le feu du ciel eût brûlé l'abbaye, et que toutes nous fussions tombées en abîme avec Dathan et Abiron. »

-— Il est vrai, dit Pantagruel, que toute moinerie craint moins de transgresser les commandements de Dieu que leurs statuts provinciaux. (III, 19.)

Foi. Selon les sorbonnistes, est argument des choses de nulle apparence. (I, 6.)

Fol. Tout le monde l'est. (111, 46.)

Fontainebleau. La terre y est si maigre que les os lui percent la peau. (V, 10,) '

Formalités. En procédure détruisent les réalités. (III, 40.)

Fouaces. Excellentes à manger avec du raisin, surtout avec le raisin pineau. (I, 25.}

Français. Ont adopté la couleur blanche, symbole de joie, liesse, plaisir et délectation, parce qu'eux* mêmes sont joyeux, candides, gracieux et bons.

(I, lO.)

— Dans la bataille ne valent qu'au premier choc.

— Ne sont pas très bons chrétiens. (IV, 54.)

François !•'. Se fait lire le Pantagruel et Tapprouve. (IV, dédicace.)

Frères mendiants. Confondus avec les puces, punaises, cirons, mouches, culices et autres telles bêtes, lesquelles sont noires, fauves, cendrées, tannées et basanées , toutes tyranniques et insupportables. (III, 22.)

Froc du moins de Castres. Quand on le posait en quelque maison, soit à découvert, soit caché, soudain, par sa vertu horrifique, tous les habitants du lieu entraient en rut, bêtes et gens, hommes et femmes, jusqu'aux rats et aux chats. (III, 27.)

ALiBN. Était très faible d'estomac, et pourtant vécut vieux. (IV, nouv. prol.)

Geais. Il advint qu'en Bretagne, peu de temps avant la bataille livrée près Saint-Âubin-du-Cormier, des contrées du levant advola un grand nombre de geais d'un côté, un grand nombre de pies de l'autre, tous se dirigeant vers le ponant. Ils se côtoyaient avec un tel ordre

en leur vol que vers le soir les geais faisaient leur retraite à gauche et les pies à droite, assez près les uns des autres. Partout où ils passaient il ne demeurait pie qui ne se ralliât aux pies, ni geai qui ne se joignît au camp des geais. Tant allèrent, tant volèrent, qu'ils passèrent sur Angers, ville de France limitrophe de Bretagne, en nombre si considérable qu'ils enlevaient la clarté du soleil aux terres sous-jacentes.

Il y avait alors à Angers un vieux oncle, seigneur de Saint-Georges, nommé Frapin : c'est celui qui a composé les beaux et joyeux noëls en langage poitevin. Il avait un geai en amitié, à cause de son babil, par lequel il invitait tous les survenants à boire; jamais ne chantait que de boire, et il le nommait son Guoitrou. Le geai, en furie martiale, rompit sa cage et se joignit aux geais passants. Un barbier voisin, nommé Bavhard, avait une pie privée bien galante; elle augmenta de sa personne le nombre des pies et les suivit au combat. Voici des choses grandes et paradoxales, vraies toutefois, vues et avérées. Notez bien tout, qu'en advint-il? quelle en fut la fin? Ce qu'il en advint, bonnes gens! cas merveilleux. Près la croix de Malchara la bataille fut si furieuse que c'est horreur seulement d'y penser; la fin fut que les pies perdirent la bataille, et furent fdlonnement occises jusqu'au nombre de 2,589,362,10g, sans les femmes et petits enfants, c'est-à-dire sans les femelles et petits piaux, vous entendez cela. Les geais restèrent victorieux, non toutefois sans perte de plusieurs de leurs bons soldats, grande douleur pour tout le pays. Les Bretons sont gens, vous le savez; mais, s'ils eussent compris ce prodige, ils eussent facilement connu que le mal-

heur serait de leur côté, car les queues des pies ont la forme de leurs hermines, les geais ont en leur plumage quelque ressemblance avec les armes de France.

Or le Guoitrou, trois jours après, revint tout hallebrené et fâché de ces guerres, ayant un œil poché; toutefois, peu d'heures après qu'il eut repu à son ordinaire^ il se remit en bon sens. Le plaisant peuple et les écoliers d'Angers, par bandes, accouraient voir Guoitrou le borgne, ainsi accoutré. Guoitrou les invitait à boire comme de coutume, ajoutant à la fin de chaque invitatoire : Croques^pie. Je suppose que tel était le mot du guet au jour de la bataille, tous en faisaient leur devoir. La pie de Bavhard ne revenait point. Elle avait été croquée... (IV, anc. prol.)

GÉANTS. Quand ils entreprirent de faire la guerre contre les dieux, les dieux d'abord se moquèrent de tels ennemis, en disant qu'il n'y en avait pas pour leurs pages. Mais, quand ils virent, par le travail des géants, le mont Pélion posé sur le mont Osse,. et l'Olympe déjà ébranlé et prêt à être placé sur les deux autres, ils furent tout effrayés. Alors Jupiter tint chapitre général; il fut conclu par tous les dieux qu'ils se mettraient vigoureusement en défense. Et, comme ils avaient vu plusieurs fois les batailles perdues par l'empêchement des femmes qui se trouvaient parmi les armées, il fut décrété que, pour l'heure, on chasserait des deux en Egypte et vers les confins du Nil toute cette vessaille de déesses, déguisées en belettes, fouines, ratepenades (chauve-souris), musaraignes et autres. Minerve seule fut retenue pour foudroyer avec Jupiter, comme

déesse des lettres et de guerre, de conseil et exécution, déesse née armée, déesse redoutée au ciel, dans Pair, sur la mer et sur terre. (III, 12.)

GÉNOIS. Pour bonjour se souhaitent santé et gain. (IV, nouv. prol.)

Germanie. On y démolit les monastères ; en France on en érige de nouveaux. (V, 27.)

GLOssATExms. Il disait quelquefois que les livres des lois lui semblaient une belle robe d'or, triomphante et précieuse à merveille, mais brodée de boue : c car, disait-il, il n'y a au monde livres si beaux, si ornés, si élégants que les Pandectes; mais la brodure, c'est à savoir la glose de Âccurse, en est si sale, si infâme et punaise, que ce n'est qu'ordure et vilenie ». (Il, 5.)

GoTHS. Avaient détruit toute bonne littérature.

(Il, 8.)

Grippeminaud. a les mains pleines de sang, griffes de harpies, dents de sanglier, gueule d'enfer. (V, 11.)

Guastrolatres. Graves, sévères, rechignes, oisifs, rien ne faisant, point ne travaillant, poids et charge inutile de la terre; au reste, masqués, déguisés et vêtus si étrangement que c'est belle chose à voir. (IV, 58.)

— Ont pour dieu Guaster, le ventre, (IV, 58.)

— Peuvent être comparés à Polyphème disant, dans Euripide : f Je ne sacrifie pas aux dieux, mais à moi et à mon ventre, le plus grand de tous les dieux. » (IV, 58.)

Guerre. Les rots et princes ne la doivent entreprendre qu'après avoir essayé tous les moyens de paix. (I, 33.)

— Les grands banqueteurs n'y sont les plus vaillants. (II, 27.)

— L*habileté y vaut mieux que la force. (II, 27.)

ABiTS. Que chacun doit être libre dans le choix qu'il en fait. (I, 56).

Hasard. II ne faut s'y longtemps fier. (1, 35.)

HéuoGABALE. Faisait jeûner longtemps ses prisonniers, leur promettant qu'à la fin il leur ferait faire un repas de roi, abondant et somptueux; puis, le jour venu, il leur faisait servir à table magnifiquement des viandes et des fruits en cire, en marbre, en terre cuite, parfaitement imités de forme et de couleur. (V, 3i.)

Henri II. Approuva le Pantagruel, (IV, dédicace.)

Hercule. Destructeur des monstres. Combien il serait à désirer qu'il revînt nettoyer le monde des cagots et autres telles bêtes ! (V, 2.)

Her der tyfel. Monseigneur le diable. (V, prol.)

HÉROS. Leur vie est un bonheur pour tous, leur mort un désastre universel. (IV, 26.)

Heures. Sont faites pour l'homme, et non l'homme pour les heures. (I, 41.)

Homère. Croyez-vous, en bonne foi, qu'Homère, écrivant V Iliade et VOdyssée^ pensât aux allégories que lui prêtent Plutarque, Heraclides, Ponticq, Eustatius, Phornute?... Si vous le croyez, vous n'approchez ni des pieds ni des mains de mon opinion. (I, prol.)

Homme (V). Autant vaut comme il s'estime. (II, 29.) — Né sans armes, pour la conquête pacifique de l'univers. (III, 8.)

Hommes. Tout ce qu'ils ont et sont se réduit à trois choses : âme, corps et biens, dirigés par trois sortes de gens : les théologiens pour l'âme, les médecins pour le corps, les jurisconsultes pour les biens. (III, 29.)

GNORANCE. Mère de tous maux. (V, 7.)

Imprimerie. A été inventée par inspiration divine. (II, 8.)

ACOBE R0DOGINE. Célèbre ventriloque italienne, femme de basse condition, du ventre de laquelle nous avons souvent ou!, ainsi que bien d'autres, à Ferrare et ailleurs, la voix de l'esprit immonde, basse, faible et petite, à la vérité, toute-

foià bien articulée, distincte et intelligible, lorsqu'elle était appelée par la curiosité des riches seigneurs et princes de la Gaule cisalpine. Pour ôter tout doute et tout soupçon de fraude, ils la faisaient dépouiller toute nue et lui faisaient clore la bouche et le nez. Ce malin esprit se faisait nommer Crespelu ou Cincinnatule, et semblait prendre plaisir à être ainsi appelé. Quand on l'appelait ainsi, il répondait soudain aux questions posées; si on l'interrogeait des cas présents ou passés^ il en répondait pertinemment, jusqu'à mettre les auditeurs en admiration. Si des choses futures^ toujours mentait, jamais ne disait la vérité, et souvent, comme pour confesser son ignorance, au lieu de répondre, il marmottait quelques mots inintelligibles et de terminaison barbare. (IV, 58.)

Jean des Entommeures (frère) n'est point bigot, point malpropre, mais honnête, joyeux, délibéré, bon compagnon; il travaille, laboure, défend les opprimés, conforte les affligés, subvient aux souflFreteux, garde le clos de l'abbaye... (I, 40.)

— Propose à Gargantua une très bonne invention.

Gargantua, un certain soir, ne pouvait dormir, de quelque façon qu'il s'y prît. Frère Jean lui dit :

« Je ne dors jamais à mon aise, sinon quand je suis au sermon ou quand je prie Dieu. Je vous supplie, commençons, vous et moi, les sept psaumes, pour voir si tout de suite vous ne serez endormi. » L'invention plut très bien à Gargantua, et, commençant le premier psaume, sur le point de Beati quorum, s'endormirent et l'un et l'autre... (I, 41.)

— Déclare que le voyage de Pantagruel et de ses

compagnons est un voyage de foîrards ; il propose de mettre à sac les chats fourrés et de délivrer les peuples de la tyrannie et de Terreur. (V, i5.)

Jean XXII. J*ai ouï conter que le pape Jean XXII, passant un jour par Fontevrault, fut requis de l'abbesse et des mères discrètes de leur concéder un induit moyennant lequel elles se pussent confesser les unes aux autres, alléguant que les femmes de religion ont quelques petites imperfections secrètes qu'elles ne peuvent, sans une honte insupportable, déceler aux hommes en confession; que plus librement, plus familièrement elles se le diraient les unes aux autres. « Il n'y a rien, répondit le pape, que volontiers je ne vous accordasse, mais je vois en ceci un inconvénient : c'est que la confession doit être tenue secrète, et vous autres femmes vous vous tairiez difficilement. — Très-bien, dirent-elles, et mieux que ne font les hommes. »

Le pape leur donna, le jour même, une petite boîte en garde, dans laquelle il avait fait mettre une linotte, les priant doucettement qu'elles la serrassent en quelque lieu sûr et secret, leur promettant, foi de pape, de leur accorder ce qu'elles demandaient si elles la gardaient secrète; leur faisant néanmoins défense rigoureuse de l'ouvrir en façon quelconque, sous peine de censure ecclésiastique et d'excommunication éternelle. La défense ne fut si tôt faite qu'elles grillaient en leur esprit de voir ce qu'il y avait dedans, et il leur tardait déjà que le pape fût hors la porte pour y vaquer. Le saint-père, après leur avoir donné sa bénédiction, se retira en son logis. Il n'était encore à trois pas hors l'abbaye que les bonnes dames toutes en foule accoururent

pour ouvrir la boîte défendue et voir ce qui était dedans. Le lendemain, le pape les visita en intention, ce leur semblait, de leur dépêcher Pindult. Mais, avant d'entrer en propos, il commanda qu'on hii apportât sa boîte. Elle lui fut apportée, mais Toisillet n'y était plus. Alors il leur remontra qu'il leur serait trop difficile de receler les confessions, puisqu'elles n'avaient, pour si peu de temps, tenu en secret la boîte tant recommandée. (III, 34.)

Jehan Denyau. Chargé de construire une belle charrette à bœufs pour porter le petit Gargantua.

Jenin de Quinquenais. Pisse sur le fessier de sa femme Quelot, pour vérifier le proverbe, t J'en fis naguère, dit Panurge, un dixain joliet :

Jenin, tdtant un soir ses vins nouveaux, Troubles encore et bouillants en leur lie.

Pria Quelot apprêter les naveaux A leur souper, pour faire chère lie.

Cela fut fait. Puis, sans mélancolie, Se vont coucher, belutent, prennent ^omme.

Mais ne pouvant Jenin dormir en somme, Tant fort vessait Quelot et tant souvent, La compissa. Puis voilà, dit~il, comme Petite pluie abat grand vent. »

JÉSUS. Sa mort fut excitée par l'envie et iniquité des pontifes, docteurs, prêtres et moines de la loi mosaïque. (IV, 28.)

Jugement d'un fou. â Paris, au petit Châtelet^ devant la boutique d'un rôtisseur, un faquin (porte-

PANTAGRUIÊLIQUE ilj

faix) mangeait son pain à la fumée du rôt, et le trouvait ainsi parfumé, grandement savoureux. Le rôtisseur le laissait faire. Enfin, quand tout le pain fut baufré, le rôtisseur happe le faquin au collet, voulant qu'il lui payât la fumée de son rôt. Le faquin disait en rien n'avoir endommagé ses viandes, rien ne lui avoir pris et en rien ne lui être débiteur.

La fumée dont il était question s'évaporait au dehors, et ainsi comme ainsi se perdait. Jamais on n'avait ou! parler que dans Paris on eût vendu fumée de rôt en rue. Le rôtisseur répliquait que de la fumée de son rôt il n'était tenu de nourrir les faquins, et jurait de le faire payer ou de lui ôter ses crochets. Le faquin alors tire son tribart et se met en défense.

L*altercation fut grande; le badaud peuple de Paris accourut au débat de toutes parts. D'aventure et fort à propos se trouva sur le lieu Seigni Joan, le fol citadin de Paris. L'ayant aperçu, le rôtisseur demanda au faquin : c Veux- tu, sur notre différend, nous en remettre au noble Seigni Joan?

^ Oui, par le sambregoi! » répondit le faquin. Alors Seigni Joan, ayant entendu le discord, commanda au faquin de lui donner quelque pièce de monnaie. Le faquin lui mit en main un tournois philippus. Seigni Joan le prit et le mit sur son épaule gauche, comme pour voir s'il était de poids, puis le fit sonner pour entendre s'il était de bon aloi, puis le posa sur la prunelle de son œil droit, comme pour voir s'il était bien marqué. Tout cela fut fait au milieu du plus grand silence de la part de tout le badaud peuple, en ferme attente du rôtisseur et désespoir du faquin. Enfin, il le fit sonner

2l8 DICTIONNAIRE

de nouveau et à plusieurs reprises, puis, en majesté présidentielle, tenant sa marotte au poing, comme un sceptre, et se couvrant la tête de son chaperon, toussant préalablement deux ou trois bonnes fois, il dit à haute voix : « La cour, considérant que le faquin qui a mangé son pain à la fumée du rôt a civilement payé le rôtisseur au son de son argent, ordonne que chacun se retire en sa chacunière, sans dépens, et pour cause. » (III, Sy.)

JuprTER; c Considérez ses gestes et beaux faits, dit Panurge : c'a été le plus fort rufien et plus infâme cor.... je dis bordelier, qui fut jamais; paillard comme un verrat... » (III, 12.)

ANGUE FRANÇAISE. N'cst tant Indigente et à mépriser que le pensent les rapetasseurs de vieilles ferrailles latines.

(V, prol.)

Layette de Gargantua. (I, 8.)

Liberté. Accordée à chacun par le pape de peter à son aise. (II, 11.)

Lieues de France. En cheminant, Pantagruel voyant que les lieues de France étaient par trop petites en comparaison des autres pays, en demanda la cause et raison à Panurge, lequel lui dit cette histoire : « D*ancienneté les pays n'étaient divisés par lieues, milles, stades, ni parasanges, jusqu'à ce que le roi Pharamond les divisa, ce qui fut fait de la

façon suivante : il prit dans Paris cent beaux jeunes et galants compagnons bien délibérés et cent belles garses picardes, et les fit bien traiter et bien panser pendant huit jours, puis les appela et à chacun donna sa garse, avec force argent pour les dépens, leur commandant d'aller en divers lieux par ci, par là, et, à tous les endroits où ils biscoteraient leurs garses, ordre de placer une pierre ; et ce serait une lieue. Les compagnons partirent ainsi joyeusement, et, comme ils étaient frais et reposés, ils fanfreluchaient à chaque bout de champ ; et voilà pourquoi les lieues de France sont si petites.

a Mais quand ils eurent fait un long chemin, et qu'ils furent las comme de pauvres diables, et qu'il n'y eut plus d'huile à la lampe, ils ne bélinaient plus si souvent et se contentaient bien (j'entends quant aux hommes) de quelque méchante et paillarde fois le jour; et voilà ce qui fait les lieues de Bretagne, des Landes, d'Allemagne et autres pays plus éloignés si grandes. Les autres donnent d'autres raisons; mais celle-là me semble la meilleure.» A quoi consentit volontiers Pantagruel. (II, 23.)

Lion. Au temps que les bêtes parlaient (il n'y a pas trois jours), un pauvre lion, par la forêt de Biè« vre se promenant et disant ses menus suffrages, passa sous un arbre dans lequel était monté un vilain charbonnier pour abattre du bois : lequel, voyant le lion, lui jeta sa pognée et le blessa énormément en une cuisse. Dont le lion, dopant, tant courut et tracassa par la forêt pour trouver de Taide, qu'il rencontra un charpentier, lequel volontiers regarda sa plaie, la nettoya le mieux qu'il put et l'emplit de mousse, lui disant qu'il ^mouchât bien

sa plaie, que les mouches n*y fissent ordure, attendant qu'il irait chercher de Pherbe au charpentier. - Le lion, ainsi guéri, se promenait par la forêt à l'heure où une vieille sempiterneuse ébuchetait et amassait du bois par ladite forêt : laquelle, voyant le lion venir, tomba de peur à la renverse, en telle façon que le vent lui renversa robe, cotte et chemise jusqu'au dessus des épaules. Ce que voyant le lion, accourut de pitié, voir si elle s'était fait aucun mal, et, la considérant, dit : c O pauvre femme! qui t'a ainsi blessée? > Et, ce disant, aperçut un renard, lequel il appela, disant : t Compère renard, viens çà, et pour cause. »

Quand le renard fut venu, il lui dit : c Compère, mon ami, l'on a blessé cette bonne femme ici entre les jambes bien vilainement, et y a solution de continuité bien manifeste. Regarde que la plaie est grande... C'est un coup de cognée, je me doute que la plaie est vieille : c'est pourquoi, aân que les mouches n'y prennent, émouche-la bien fort, je t'en prie, et dedans et dehors ; tu as bonne queue et longue, émouche, mon ami, émouche, je t'en supplie , et cependant je vais quérir de la mousse pour y mettre : car ainsi nous faut-il secourir et aider l'un l'autre. Émouche fort ainsi, mon ami, émouche bien, car cette plaie veut être émouchée souvent; autrement la personne ne peut être à son aise. Or émouche bien, mon petit compère, émouche ; Dieu t'a bien pourvu de queue : tu l'as grande et grosse à l'advenant ; émouche fort et ne t'ennuie point. Un bon émoucheteur qui, en émouchetant continuellement, émouche de son mouchet, par mouches jamais ne sera emmouché. Émouche, couillaud; émouche, mon petit bedeau, je n'arrêterai guères. »

Puis ya chercher force mousse, et, quand il fut quelque peu loin il s'écria, parlant au renard : « Émouche bien toujours, compère, émouche, et ne te fâche jamais de bien émoucher ; mon petit compère, je te ferai être à gages émoucheteur de don Pedro de Castille. Émouche seulement, émouche et rien de plus. »

Le pauvre renard émouchait fort bien et de çà et de là, et dedans et dehors; mais la fausse vieille vessait, puant comme cent diables. Le pauvre renard était bien mal à son aise, car il ne savait de quel côté se virer pour évader le parfum des vesses de la vieille; et, alors qu'il se tournait, il vit qu'au derrière était encore un autre pertuis, non si grand que celui qu'il émouchait, d'où lui venait ce vent tant puant et infect.

Le lion, finalement, revient, portant de mousse plus que n'en tiendraient dix-huit balles, et commença en mettre dedans la plaie avec un bâton, et y en avait déjà bien mis seize balles et demie, et s'ébahissait ! Que diable cette plaie est profonde ! il y entrerait de mousse plus de deux charretées. Mais le renard l'avisa : € O compère lion, mon ami, je te prie, ne mets ici toute la mousse ! gardes-en quelque peu : car il y a encore ici dessous un autre petit pertuis qui pue comme cinq cents diables; j'en suis empoisonné de l'odeur, tant il est punais. (II, i5.)

Lit conjugal. Infesté et contaminé par moinerie, (III, 46.)

Livres. Beaucoup qui avaient grand renom, mais étaient ennuyeux, fâcheux, dangereux, épineux et ténébreux, périront; plus ne seront lus, ni vus. (V, prol.)

Livres pantagruéuqubs. Sont joyeux et fructueux, et tout le monde s'est adonné à leur étude; mais ils ont été détestés en public et privé par cette hideuse, morveuse, catarrheuse, vermoulue cagotaille. (V, prol.)

Loi de Moïse. Doit être rejetée parce que nous ne sommes pas juifs. (III, i6.)

Lois. Sont tirées de philosophie morale et naturelle. (II, 10.)

— Sont comme toiles d'araignées : les simples moucherons et petits papillons y sont pris; les gros taons malfaisants les rompent et passent à travers.

Louis XI. Ayant mis hors de procès Miles d'Illiers, évêque de Chartres, fut importuné de lui en laisser quelques-uns pour s'exercer. (III, 5.)

Lucifer. Se lasse de recevoir toujours des âmes de chicquanous, de notaires, d'avocats. (IV, 46.)

— Soupe habituellement d'usuriers, d'apothicaires, de falsificateurs de marchandise. (IV, 46.)

connaître,

ALHEUR. Chose bien commune et vulgaire entre les humains est le malheur d'autrui entendre, prévoir, connaître et prédire. Mais, ô que chose rare est son malheur propre prédire, prévoir et entendre! (III, i5.)

Mariage. Chacun, pour y entrer, ne doit prendre conseil que de soi. (III, 3o.)

Mars. Mois de rufiennerie. (V, 29.)

MÉDECIN PRUDENT. Voyant son malade entrer en décours de mort, avertit quelques jours d'avance ses femme, enfants, parents et amis du décès imminent du mari, père ou prochain, afin que, dans le peu de temps qu'il lui reste à vivre, ils l'avertissent de donner ordre à sa maison, d'exhorter et bénir ses enfants, recommander la viduité de sa femme, déclarer ce qu'il saura être nécessaire à l'entretien des mineurs, et ne soit de mort surpris sans tester et ordonner de son âme et de sa maison. (IV, 27.)

MÉDECINS. Sentent le clystère comme vieux diables. (II, 5.)

Messer Guaster. Premier maître es arts du monde : il enseigne même les animaux, fend poètes les geais, les papegeais, les étourneaux, les pies; il apprivoise les aigles, gerfauts, éperviers, etc., fait danser les éléphants, lions, rhinocéros...; et tout pour la tripe.

météorologie. Possible à l'homme d'en diriger les phénomènes. (IV, 61.)

Meuniers. Ordinairement larrons. (III, 2.)

MiLORD ANGLAIS. Condamné à mort pour ses crimes et autorisé à choisir son supplice, demanda de mourir noyé dans un tonneau de malvoisie. (IV, 33.)

224 DICnONNAIRB

Moines. Déguisés comme masques. (I^ i8.)

— Véritables ennemis de Dieu. (IV, 20.)

— Si vous comprenez pourquoi un singe dans une famille est toujours moqué et harcelé, vous comprendrez pourquoi les moines sont fuis de tout le monde, des vieux- comme des jeunes. Le singe ne garde pas la maison comme le chien ; il ne tire pas la charrue comme le bœuf; il ne produit ni lait ni laine comme la brebis; il ne porte pas le faix comme le cheval : son occupation est de tout gâter et souiller, et c'est pourquoi il reçoit de tous moqueries et bastonnades.

Semblablement un moine (j'entends ces paresseux moines) ne laboure comme le paysan, ne garde le pays comme Thomme de guerre, ne guérit les malades comme le médecin, ne prêche ni endoctrine le monde comme le bon docteur évangélique, ne transporte les denrées et choses nécessaires à la république comme le marchand : c'est pourquoi ils sont de tous hués et abhorrés.

— Mais, dit Grandgousier, ils prient Dieu pour nous.

— Rien moins, répondit Gargantua; il est vrai qu'ils molestent tout le voisinage à force de trînqueballer leurs cloches; ils marmottent grand renfort de légendes et psaumes, nullement par eux entendus; ils récitent force patenôtres entrelardées de longs Ave Maria, sans y penser ni entendre. J'appelle cela moque-Dieu et non oraison. Mais que Dieu leur vienne en aide s'ils prient pour nous, et non par peur de perdre leurs miches et bonnes soupes grasses. Tous vrais chrétiens, de tous états, en tous lieqx, prient Dieu, et l'esprit prie et interpelle pour eux, et Dieu les prend en grâce. (I, 40.)

PANTAGRUELIQUE 22 5

— Fiantaient au fiantoir, pissaient au pissoîr, crachaient au crachoir, toussaient au toussoir (mélodieusement], rêvaient au revoir. (III, i5.)

— Vivent pour manger. (III, 1 5.)

— Excusent leur gloutonnerie en disant qu'ils n*ont que leur vie en ce monde : que diable ont de plus les rois et grands princes? (V, 28.)

Moïse. Selon les Papimanes, reçut la loi écrite des propres doigts de Dieu. (III, 49.)

Monacal (Un conte). Qu'il vous souvienne, dit Panurge, de ce qui arriva naguère à Jean Dodin, receveur du Coudray, au gué de Vède, quand les gendarmes rompirent le pont.

Le dit Dodin, rencontrant sur la rive frère Adam Couscoil, cordelier, lui promit un habit, à la condition qu'il le passât de l'autre côté de l'eau sur ses épaules, car c'était un puissant ribaud. Le pacte fut conclu. Frèce Couscoil se trousse jusqu'au ventre et charge sur son dos, comme un beau petit saint Christophe, ledit suppliant Dodin. Il le portait ainsi gaiement, comme Énée porta son père Anchise, chantant une bel Ave maris Stella. Quand ils furent au plus profond du gué, au-dessus de la roue du moulin, il lui demanda s'il n'avait point d'argent sur lui. Dodin répondit qu'il en avait pleine gibecière et qu'il ne se défiât de la promesse faite d'un habit neuf, c Comment, dit frère Couscoil, tu sais bien que par chapitre exprès de notre règle, il nous est rigoureusement défendu de porter argent sur nous, malheureux ! qui me fais pécher à ce point! Pourquoi ne laissais-tu ta bourse au meunier? Tu en seras présentement puni. > Soudain

il se décharge, et vous jette Dodin en pleine eau^ la tête au fond. (III, 2 3.)

ÉRON. Appelait les champignons viande des dieux, parce qu'il en avait empoisonné son prédécesseur Claude. (IV, 5o.)

Nez. Sont plus courts chez ceux, dont les nourrices avaient les tétons durs. (I, 40.)

Noms propres. Suivant les anciens, influent sur ceux qui les portent. (IV, Sy.)

ISEAUX DE l'île SONNANTE. Ne fontrien ; toute leur occupation est de gaudir»

gazouiller et chanter. (V, 6.)

— Pour eux sont réservés tous les

biens de ce monde et de l'autre. tV, 6.)

« Ici, dit Panurge, en voyant ces diables d*oi-

seaux, ne faisons que blasphémer; mais, vidants

nos bouteilles et pots, ne faisons que louer Dieu. »

Aix. Les rois doivent faire tout ce qui est possible pour la conserver. (I, 28 et 32.)

Pales couleurs. Paillardes couleurs.

Pantagruel. A été l'idée et exemple de toute joyeuse perfection. (III, 5i.)

-*- Il fait à Paris la rencontre d'un Limousin écolier tout joliety auquel il demande : c Mon ami, d'où viens-tu à cette heure? » L'écolier répond : c De l'aime, inclite et célèbre académie que l'on vocite Lutèce.

— Et à quoi passez-vous le temps, vous autres messieurs les écoliers?

— Nous transfretons la Sequane au dilicule et crépuscule, nous déambulons par les compistes et quadrivies de l'urbe, nous cauponisons es tabernes, et si, par fortune, il y a rareté de pécune dans nos marsupies et soient exhaustées dei métal ferruginé...

— > Que veut dire ce fol, demanda Pantagruel, et quel diable de langage est ceci?

— Seigneur, ce galant ne fait qu'écorcher le latin et cuide ainsi pindariser; il lui semble bien, qu'il est quelque grand orateur en français, parce qu'il dédaigne l'usance commune de parler. » [U, 6.)

— Rend une sentence mémorable dans le procès des seigneurs de Baisecul et de Humevesne. (II, i3.)

— Devient rêveur et mélancolique pour la première fois, à la vue d'une immense cargaison de

2 2 & DICTIONNAIRB

moines et religieux de tous ordres, jacobins, jésuites, capucins, ermites, augustins, bernardins, céiestins, théatins, egnatîns, amadéens, cordeliers, carmes, minimes et autres. (IV^ 1.8.)

— Pendant la tempête encourage ses compagnons, et le premier pousse le cri : c Terre! terre! » (IV, 22.)

— Croit que Tâme des héros est immortelle.