CHAPITRE XXXVIII

Qu'on, ne peut pas dire ce ' Que sont ces fteuae, Quoiqu'ils soient nécessairement tteuoD»

SOMMAIRE

Tout ce que l'esprit suprême et le Verbe sont en essence et par rapport à la créature , c'est-à-dire vérité et créateur , convient à l'un, à l'autre et à tous deux, de manière cependant qu'ils ne soient pas deux , deux vérités , ou deux créateurs , mais une parfaite unité. — Toutefois, celui dont le Verbe est le Verbe ne peut pas être son propre Verbe, ni le Verbe être l'esprit dont il est le Verbe. — On ne peut donc admettre entre eux de pluralité, qu'en ceci seulement, que l'esprit n'émane pas du Verbe, que le Verbe au contraire émane de l'esprit. — Il est donc certain qu'ils sont deux; mais on ne peut exprimer la nature de celle dualité ; car ils ne sont pas deux esprits, ni deux créateurs, ni deux Verbes, ni deux images.

Il faut faire sérieuse attention à une circonstance qui , entièrement étrangère aux autres êtres, se trouve uniquement dans le rapport de

i II nous paraît impossible de rendre autrement que par une périphrase, le Quid duo sint du texte. L'auteur veut dire qu'on ne peut pas les distinguer dans l'essence, de manière à attribuer une essence propre à chacun , c'est en d'autres termes la cousu bstantialitc.

l'esprit et de son Verbe. Il est certain que ce qu'ils sont en essence , et ce qu'ils sont par rapport à la créature , se trouve en chacun d'eux en particulier et en tous deux à la fois , sans que ces qualités cessent d'être individuellement parfaites dans chacun , et se revêtent en même temps de pluralité par suite de leur existence dans les deux. Car, quoiqu'en particulier l'esprit soit parfaitement vérité suprême et créateur, et que le Verbe soit de même créateur et vérité suprême , ils ne sont pas cependant deux vérités suprêmes et deux créateurs. Mais les choses étant ainsi, des raisons qui n'en excitent pas moins justement notre surprise , montrent clairement que ni l'esprit dont le Verbe émane , ne peut être son propre Verbe , ni le Verbe ne peut être l'esprit dont il émane ; de manière que, lorsqu'on exprime ou leur essence ou leurs rapports avec la créature , on ne brise cependant point leur indivisible unité, tandis qu'en tant que l'esprit n'émane pas du Verbe , et que le Verbe émane de l'esprit , ils constituent une pluralité , pluralité ineffable sans doute ' , car, quoique de nécessité ils soient deux, sous ce rapport on ne peut cependant exprimer de quelle manière ils sont deux. Quoique l'on pût dire, en effet, qu'ils sont tous deux semblables, ou exprimer

' L'expression d'ineffable est ici d'autant plus juste que, par son étymologie latine , elle veut dire une chose que l'on ne peut exprimer par la parole.

( 137 ) quelque autre rapport qui existerait entre eux; si l'on cherche à quel sujet ces rapports mêmes appartiennent, on ne peut exprimer ce sujet au pluriel, comme on pourrait dire : deux lignes égales, deux hommes semblables. Car ils ne sont ni deux esprits semblables , ni deux semblables créateurs ; ni tous deux quelque chose qui , dans son unité, exprime ou leur essence, ou leur rapport à la créature; ni tous deux quelque chose qui désigne un rapport mutuel de l'un à l'autre, car ils ne sont ni deux Verbes, ni deux images. Le Verbe , en effet , par cela seul qu'il est Verbe ou image, s'attribue à un autre qu'à lui-même, parce qu'il ne peut être Verbe ou image que de quelque chose , et cette condition lui appartient tellement en propre , qu'elle n'est d'aucune façon !dans l'esprit suprême ; car, celui dont le Verbe est [le Verbe ou l'image , n'est ni Verbe ni image. Il est donc certain que l'on ne saurait exprimer l'essence de l'esprit suprême et de son Verbe , en tant que distincts l'un de l'autre, quoique par quelquesunes de leurs propriétés , ils se présentent nécessairement comme étant deux à notre intelligence , puisque le propre de l'un est d'être émané de l'autre , le propre de celui-ci d'être de soi-même.