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dans le second volume de Y Indifférence en matière de religion , tenta de réduire à une nullité complète les éléments constitutifs de l'intelligence et de la raison ; ce scepticisme, que l'auteur regardait comme favorable à l'affermissement de l'autorité religieuse , fut unanimement repoussé par l'épi— scopat. Il y a peu d'années encore, un évêque prit la défense de la raison contre un prêtre de son diocèse qui la sacrifiait, dans ses écrits, entièrement à la foi. Ces faits sans doute prouvent que les conditions d'équilibre entre ces deux forces ne sont encore qu'imparfaitement connues, mais en même temps ils permettent d'entrevoir les éléments de leur accord possible. Nous n'en dirons pas davantage sur cette question, nous réservant, dans une publication ultérieure , d'y revenir avec les développements convenables. En attendant, nous espérons que la connaissance du Monologium et du Proslogion provoquera sur ce point d'utiles réflexions.

L'argumentation d'Anselme, quoique rigoureuse et précise, n'en est pas moins empreinte de la forme du temps où il a écrit. Nous pensons donc qu'en la résumant ici dans des expressions familières à la philosophie contemporaine, nous en faciliterons l'intelligence au lecteur. Nous reproduisons le résumé que nous avons donné ailleurs ', en y faisant quelques corrections et quelques additions.

« L'immense variété des biens que nous reconnaissons appartenir à la multitude des êtres dans des mesures diverses, ne peut exister qu'en vertu

, Voy. Histoire des Preuves de l'Existence de Dieu. P. 638. Académie des Sciences Morales et Politiques, 1. 1." des Mémoires des Savants Étrangers.