CHAPITRE LXI

Que cependant ils ne sont pas trois, mais nn Père, Fit s on Esprit proeéttftnt de tons ttenop»

SOMMAIRE

Quoique le Père soit intelligence et amour, il n'est pas cependant Fils ou esprit de quelque autre ; parce qu'il n'est pas l'intelligence engendrée, ou l'amour procédant de quelque autre. — Et quoique le Fils soit mémoire et amour, il n'est pas cependant le Père ou l'esprit , parce qu'il n'est pas la mémoire qui engendre et l'amour qui procède d'un autre, comme l'esprit. — Enfin, quoique l'esprit soit mémoire et intelligence, cependant il n'est ni le Père ni le Fils , parce qu'il n'est pas la mémoire engendrant ni l'intelligence engendrée. — Dans la suprême essence le Père, le Fils et l'Esprit sont un, et il n'y a pas trois Pères , trois Fils ou trois esprits.

Ici se présepte une nouvelle question. Car, si le père est intelligence et amour, comme il est mémoire, le fils, mémoire et amour, comme il est intelligence, et l'esprit, procédant de tous deux, non moins mémoire et intelligence qu'amour, comment le père n'est-il pas le fils et l'esprit ; comment le fils n'est-il pas le père et l'esprit, et comment enfin

l'esprit n'est-il pas le père de quelqu'un et le fils de quelque chose? Car c'est ainsi que nous comprenions que la mémoire était le père , le fils l'intelligence , l'esprit procédant de l'un et de l'autre , l'amour. Mais cette difficulté est facile à résoudre, si nous rappelons les principes que la raison nous a découverts jusqu'à présent. Car, quoique le père soit intelligence et amour, il n'est cependant ni le fils, ni l'esprit émané de quelque autre, par cela seul qu'il n'est point intelligence engendrée ou esprit procédant, et que tout ce qu'il est, il l'est sous la condition d'engendrer, et d'être le principe d'où les autres procèdent. Il en est de même du Fils , quoiqu'il se souvienne et aime par lui-même , il n'est cependant ni le père, ni l'esprit émané du père et de lui, parce qu'il n'est pas la mémoire engendrante ou l'amour procédant d'un autre, comme l'esprit; mais il est tout ce qu'il est, sous la condition d'être engendré, et d'être l'un des principes d'où procède l'esprit. L'esprit, enfin, n'est pas nécessairement père ou fils, parce qu'il trouve en soi la mémoire et l'intelligence, car il n'est pas mémoire engendrante ou intelligence engendrée, mais seulement tout ce qu'il est, il l'est par procession. Qui peut donc nous empêcher de conclure que, dans l'essence suprême, il n'y a qu'un père, qu'un fils, qu'un esprit , et non trois pères , trois fils ou trois esprits?