CHAPITRE LXII

Cfo nt met* 1 de ces trois personnes semhtent devoir naître plusieurs Fit s.

Puisque chacune de ces trois personnes divines se comprend et comprend les deux autres , se parle et parle les deux autres , il semble que chacune doive produire son Verbe ou son Fils , et qu'il y ait ainsi plusieurs Fils.

Mais la considération qui se présente à nous en ce moment, s'accorde mal, peut-être, avec la conclusion du chapitre précédent. On ne saurait douter , en effet , que le père , le fils et leur esprit ne se parlent chacun soi-même et ne parlent les deux autres, comme ils se comprennent chacun soi-même et comprennent les deux autres. Que s'il en est ainsi, comment n'y a-t-il pas, dans l'essence suprême, autant de Verbes qu'il y a de personnes qui parlent et de personnes parlées? Car, si plusieurs hommes parlent un même objet dans leur pensée, il doit, ce semble, y avoir autant de Verbes de cet objet qu'il y a d'hommes qui le pensent , parce qu'il y en a un dans la pensée de

chacun. De plus , si un homme pense plusieurs objets, il y a dans son intelligence autant de Verbes qu'il y a d'objets pensés. Or, dans l'intelligence de l'homme, lorsqu'il pense quelque chose qui est hors de son ame, le Verbe de la chose pensée ne naît point de la chose même , parce que celle-ci ne tombe pas sous l'intuition de la pensée ! , mais de quelque similitude ou image de la chose qui est dans la mémoire de celui qui la pense, ou qui, à l'instant qu'il la pense, est introduite dans l'esprit, à l'aide des sens corporels qui la détachent en quelque sorte de l'objet présent. Mais . dans l'essence suprême, le père, le fils et leur esprit sont toujours présents les uns aux autres; car. comme nous l'avons déjà vu, chacun d'eux n'est pas moins dans les autres que dans lui-même, de sorte que, lorsqu'ils se parlent mutuellement , celui qui est parlé par un autre paraît aussi bien , par cette constitutive réciprocité, engendrer son Verbe, que lorsqu'il se parle lui-même. Gomment donc le fils et l'esprit qui procède du père et du fils , n'engendrent-ils rien , si chacun d'eux engendre son Verbe , soit en se parlant soi-même , soit lorsqu'il est parlé par un autre 2 ? Or, autant l'on peut

' Le texte dit : à cogitationis intuitu.

2 Par cette question l'auteur signale , dans la conséquence qu'il vient de déduire, une contradiction avec les principes en vertu desquels il a! établi plus haut que l'attribut iï engendrer appartient exclusivement au Père. C'est une difficulté nouvelle qu'il élève et à laquelle il va répondre dans le chapitre suivant.

prouver qu'il liait de Verbes de la substance suprême, autant, d'après les considérations précédentes, il est nécessaire qu'elle engendre de fils, et que d'elle émanent d'esprits.